芭芭拉．德米克

博客來0010894686

吃佛：從一座城市窺見西藏的劫難與求生

Barbara Demick

就這樣斷斷續續花了兩三個禮拜才把《吃佛》讀完，以往這樣的閱讀方式總是要先複習前驗才能逐漸進入狀況，在這本書，不管我從什麼地方讀起，卻沒有這樣的問題。不論是這本或是探討北韓的《我們最幸福》，Barbara的文筆就宛如一顆明晰的鏡頭，沒有矯情的情緒參雜其中，以報導文學來說，做足了本分是提供我一個輕易進入西藏獨立這巨大議題的便利途徑。

本作的主軸從阿壩（Ngaba）這個在無法精準翻譯地名的城市，開始延伸西藏從何而生，又正面臨怎樣的慢性消亡。當中提及諸多生長於此的人民，他們身份有公主、有護衛王族的軍人後代、有對藏族文化不感興趣的少女、有只想生存而加入中國表藝團體的青年⋯⋯他們共同經歷過自身文化、歷史被軍事性有機化地抹除，逐漸失去自己的語言、禁止推崇精神領袖、限制取得對應於漢人的生活資源。那多是憤慨，內心懷著反抗的炎火，為遵循達賴喇嘛的非暴力精神，火轉嫁到了自身。

比較深刻的部分是，有一章節描寫了之所以選擇自焚，那是為了對抗中國刻意營造的歡樂大場面。政府可以鋪張舉辦一場又一場虛假的宴會，用舞蹈與音樂掩蓋五光十色照不到的不公義，欺騙外人、虛晃年輕或在政治態度上避而不談的藏人或許有用，但是自焚的肉身無預警出現在日常街道時，圍觀的群眾、被偷攝的影片散播網上時，那些虛構就會不攻自破。但是Barbara也在引用其他資料時談到，自焚帶來的隱憂包含了眾自殺方式中最有優越感。火會讓一切看起來很可怕。（p.282）我總會在想像的過程將火吻自身的畫面與獵奇畫上等號，畢竟那樣的罕見同時也是視覺上的強大刺激，也得因此才能與西藏議題強力結連。

正因為Barbara書寫的對象是整個居住在阿壩的人，自然也有不想要反抗、選擇低調，或者理所當然接受去藏化教育的民眾。當中的青少女德欽就對藏族、獨立這些議題不感興趣。她樂於接受漢人的教育，看歌頌中國的電影，自願放棄學習母語。德欽的作為其實並不可惡，那既視感就很像現在的台灣社會試著讓更多人意識到使用台語（我的母語）人口正在銳減，可是就連我也對學習台語感到很無力，那並非出自我不愛我的家鄉，或是我的文化。同時間，最近正在錄製必須使用台語對談的podcast時，覺得將腦袋所想用很笨拙的方式表達出來就好像重新在摸索自己是誰的這段過程十分未知。無法一概而論那是愚笨，或是很有趣的過程。只覺得自己正在重建與這片土地過去的連結，它必須投入遠比政策規劃高談闊論的理念中數不盡的努力，才能夠真正累積點什麼東西出來。而那，比起西藏的情況，起碼我是身處在相對和平許多的環境中。

我在讀的時候，所產生一些更個人的感受是關乎達賴喇嘛的部分：
對於達賴喇嘛，更早的記憶是建立於母親對他的崇敬。那時對他的印象皆源自家裡堆積的書中，任何談及達賴喇嘛是多麼偉大的精神領導。之後，關於他的既定印象我也僅止於此。正如文章前述所言，如果沒有《吃佛》我確實沒有機會去縱覽整個西藏的發展概況，以及之於藏人達賴喇嘛是多麼重要的存在。達賴喇嘛肯定中國的進步，但他亦相信藏人不需要會了謀取進步而犧牲宗教及個人意識。即便至於馬斯洛的需求序位之前，一但人有選擇的情況下，中共一如往常小瞧了他們想要克破的民族從來都不是那麼好操控（這句話是我說的）。

經由《吃佛》說明我因而去翻閱達賴喇嘛的自傳《我的土地，我的人民》，當中提到，西藏的教政和一特質以及業果法則的概念，近乎融入了藏人的人生價值觀中。他們相信就算這世過得貧困，都可以因為努力以及行善在來世時獲得善報；即便貧困，也無需嫉妒是因為他們亦相信富裕者是因為上輩子努力行善，理所當然在這輩子獲得福報。整體來說，「善行」是維持整個價值觀運作的核心動力。故也可以說明為什麼達賴喇嘛從頭到尾主張非暴力理念，促使抗議藏人選擇以自焚向世間宣告。我想，那是不是也可以說因為無法再對這些人行善，必然必須以能幫助自身群體效用最大化的方式去讓世界看到西藏的呼喊，也是一種鞏固藏人民族性的表徵。

藏人因為沒有明確的戶口制，自然也沒有戶長制，女性也可以一妻多夫。另一個讀起來很舒適的部分是，Barbara也寫了諸多身份的藏族女性，他們當中有末代公主，瘸腳但是可以持家的單親媽媽，獨立扶養姪女的女性。這些面向可能不是特意，閱讀時我也沒特別留意，是直到在回想並書寫時，我才發現書中的這個面向亦是我閱讀過程非常享受的部分。

對於本作的情感無論怎麼咀嚼，我認為還是那句：不管我從什麼時候接續著讀，一直到我讀到最後一個字，《吃佛》的精彩程度真的不在話下。有受訪者最後為了西藏必須和家庭長時間分離，也有受訪者的至親在暴動事件中中彈身亡，他們都是某種形式下平行宇宙的我們，面對著一樣的威脅，真的不用以爲那是報導、是很遙不可及的事。開這個閱讀帳號的意義就是存在於此，作為平台我只不過是想把我很介意的議題推廣出去。我當然不是專家，作為平凡讀者如果能做到一點口耳相傳，讓更多人知道有這麼一本值得你花時間讀的書，那南聲存在就非常值得。

好久沒遇到那種不管是誰都想推薦的書了，真的好喜歡。


如果不當一回事你也不成一回事

EAT THE BUDDHA: Life and Death in a Tibetan Town (2020)

「唐塔還是覺得不敢置信。扎白的遭遇讓他確信，應該沒有人會再自焚了。扎白兩年前自焚，但活了下來，後來全身殘廢，被囚禁在中國某家醫院裡，淪為中國在電視上宣傳的工具。誰會蠢到再去自焚？誰那麼勇敢？
……
彭措是個身強體壯的年輕人，笑容燦爛。十幾歲的時候，他就對舉重產生興趣，喜歡炫耀六塊肌及展現引人注目的二頭肌。彭措對自己的體格非常自豪——這種特質也許跟終生獨身禁慾的僧侶不太協調。唐塔後來才想到，也許彭措那麼在乎體格，是為了自焚時把身體做為更好的祭品。」

Barbara Demick 繼《我們最幸福》之後，再度將筆觸投向封閉政權下被邊緣化的生命。這一次，她來到西藏，講述一座小城「阿壩」的故事——那裡是藏人自焚抗議最頻繁的地方，也是一個歷史、宗教、政治與命運交織的焦點。

書名《吃佛》乍看駭人，卻來自一則震撼人心的真實歷史事件。1930年代，毛澤東領導的紅軍在長征途中經過藏區，糧食短缺下洗劫寺廟，甚至吃下以酥油與麵粉製成的佛像。對藏人而言，那不只是物質的毀損，更是對信仰的踐踏。這個事件成為書中象徵性的隱喻——信仰被吞噬、文化被壓迫、個體在極權之下被迫吞下無法咀嚼的命運。

Demick 以一如既往的敘事力與敏感度，透過多位藏人的生命故事串聯起整段歷史：有貴族後代、有僧人、有學生、有在中國體制中長大的新世代。她從1950年代中國進入西藏講起，歷經大躍進、文革、改革開放、到21世紀的新監控體制。這些人物的命運或悲壯、或矛盾、或無奈，但都真實得令人動容。
在閱讀這些人物的命運時，我們可以清楚感受到藏人作為個體如何在權力巨輪下掙扎。他們的痛苦不是抽象的，而是每天的語言選擇、宗教實踐、家庭教育與政治態度中的糾結與妥協。書中有一種沈穩卻堅定的情緒，那是長年沉默之後仍不願遺忘的力量。

本作不只是一本關於藏族的書，更是對於「生命與文化被現代國家吞沒」這一命運的轟聲質問。它讓讀者理解，中國所謂的發展或統一，往往是一場訴諸國家暴力的文化犧牲。同時讓我們看見在極權下活著的各種屈從與困頓。

這是一部人文紀實的佳作，寫給關心邊緣聲音、文化存續與人性尊嚴的讀者。讀完後，你也或許會開始思考：我們能否承受集體記憶與個人信仰被抹滅殆盡，當這一天發生，我們到底還剩下什麼？我們又要如何生存下去？

西藏之殤

喜愛程度：5/ 5 ❤️❤️❤️❤️❤️

推薦程度：5/ 5 ⭐️⭐️⭐️⭐️⭐️

短評：西藏歷史人文的推薦入門讀物。

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「漢人對藏人來說，幾乎算是外來者。（……）藏人談論『中國入侵』時，談的不是國際法的細節或主權的定義，他們只是誠實地講述自己的經歷。」

西藏與新疆同時作為中國政府「一點都不能少」政策下的受壓迫區，這兩個地區的苦難自共產黨發起之時，就從未停歇，且越演越烈。

《吃佛》作者芭芭拉．德米克在書中透過大量資料，數度實際訪談當地與流亡藏人，並與許多研究西藏議題的專家討論後，從阿壩這個小鎮作為故事的出發點，描寫出西藏自20世紀起，從遺世而獨立的高原民族轉而進入世界的眼中，並在共產黨發起後逐漸遭到蠶食鯨吞，甚至破壞性的毀滅。

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「滿清帝國崩解後的那幾年，英國與西藏的通訊顯示，英人與藏人在宗主權、主權、獨立、自治等字詞的翻譯與定義上爭執不休。最終，西藏的地位恰好在錯誤的時間點被模糊帶過了。」

西藏在滿清勢力式微及國民政府時期曾經實質上作為主權進行獨立自治，但卻因共產黨勢力的壯大及西進的侵略，在1950年代被共產黨勢力強行突破，被迫簽署《十七條協議》。如果你不清楚什麼是《十七條協議》，我非常建議讀者去了解協議內容及簽署背景——《十七條協議》可以說是喪權辱國的條款，藏方簽署代表從未取得西藏政府的同意，且共產黨政府當初所承諾的內容（如：實行宗教自由、維護西藏文化語言）在後續事件中不斷被破壞，並以「維持區域和平」與「實現民族統一」等鱉腳的理由對西藏及藏人居住地區進行批判內鬥與軍事壓迫。

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「一九五一年，中國當局召喚西藏代表團到北京，並以強迫簽署《十七條協議》的形式，逼西藏放棄獨立。該協議的第一條寫道：『西藏人民回到中華人民共和國祖國大家庭中來。』西藏人民將放棄成立軍隊及建立外交關係的權力。中國則是承諾不會立即改變西藏社會，『尊重西藏人民的宗教信仰和風俗習慣。』」

這樣的條款內容對於這個世代的讀者來說應該相當熟悉——當初香港回歸中國時，中國政府所宣稱的「香港五十年不變」也從未真正實現。不到二十年，2014雨傘革命與2019時代革命等抗爭運動遍地開花，香港已經不再是香港。

而在西藏，因為當時時代背景與共產黨內部鬥爭等問題，不知是悲還是幸，對共產黨政府的鬥爭不斷持續了二三十年；無論如何，當初為了拉攏藏人的《十七條協議》終究是沒有真正實踐過，藏人的基本權利與自由在共產黨的統一大業下，微不足道。

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「後來，共產黨的政治宣傳把共產主義入主前的西藏社會描繪成封建地域，說農奴慘遭領主虐待——那是共產黨強佔西藏的藉口之一。」

在《吃佛》中，作者從1930年代，共產黨「長征」進入阿壩時，因飢餓而將當地佛寺的供品（以麵粉與酥油製成的小佛像）作為食物吃下，並在後續佔據西藏地區時，一而再再而三地奪取西藏人民心中的信仰，壓迫藏人的基本權利，以「進步」與「幸福」等虛假的宣傳對其實施的暴力統治進行包裝。

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「你們將是自己的主人。」中國（共產黨）幹部向貧窮的藏人承諾，「我們會推翻地主。」
「你們再也不會遭到剝削了。」
「宗教是迷信，你們拜的是魔鬼。」


「身為hurtsonchen （加入共產黨的藏人）的好處是，他們可以從富裕的藏人那裡掠奪衣物、鞋子與居家用品。但真正有價值的東西會流向共產黨掌控的公社，那些公社比最糟的地主還要貪婪。」

如同共產黨一直以來實行的「無產階級不斷戰鬥/革命」，共產黨政府也利用這樣的心態勾起藏人內部的批判鬥爭，但一切的鬥爭的目的僅是將可用世俗價值定義的物品集中到公社，並同時破壞共產黨眼中無價值的宗教、藝術與文化，以此達成同化藏人的目的。

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「在中國的其他地方，共產黨對宗教的攻擊是從一九六六年的文化大革命開始，但是在清藏高原的東部，宗教更早受到迫害。一九六零年，阿壩那一帶的寺院大多已被拆毀或徵用了。」

中國政府對於西藏宗教與藝術的破壞可以說是費盡心思，或許對中國政府來說，一切無法用金錢做衡量的事物都不重要，無論是藝術或是自由，在統一大業與國家繁榮下，沒有什麼是不能犧牲的。

作者在《吃佛》中揭露了中國政府對西藏宗教自由的壓迫手段，以及其試圖掩蓋真相的行動，無論是挑撥藏人進行內部鬥爭，加強大街小巷的軍力配置與便衣警察，阻止僧侶購買食物，如同《1984》中無孔不入的監視鏡頭，針對西藏當地反叛數據及喇嘛自焚抵抗的隱瞞等，這些行為不斷地消磨著藏人的心智，只為了將藏人引向那唯一的選擇——服從；而在極權國家統治下，沒有人可以全身而退。

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「間諜無處不在，共產黨鼓勵親共的藏人舉報有宗教傾向的鄰居，即使只是在家默默誦唸禱文的人也無法倖免。」
「如果他們從未餓得半死、從未挨打、從未做過苦牢，那表示他們以前做的事情也令他們感到羞愧，難以啟齒。你要不是遭到折磨，就是曾經折磨同胞，沒有人能全身而退。」

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「國家宗教事務局發布的第五號『國家宗教事務局令』（亦即《活佛轉世管理辦法》）規定：『活佛轉世管理的制度化是重要舉措。活佛轉世應當遵循維護國家統一、維護民族團結。活佛轉世不受境外任何組織、個人的干涉和支配。』」

以上的引言因為事實過於荒謬而被我節選出來。藏傳佛教透過轉世靈童來做為宗教的延續，但在中國政府決心介入西藏統治後，無神論的共產黨決定「協助」西藏指定輪迴轉世的結果，並在2007年頒布了《活佛轉世管理辦法》。

聽起來相當可笑，但在1995年時共產黨便針對第十世班禪喇嘛的轉世靈童進行「保護」，轉而指派另一位男孩做為第十一世班禪喇嘛，這樣的行為讓人不禁懷疑，未來中國是否也會自行決定下一任達賴喇嘛的轉世，將其作為政治操作的魁儡？

以下為《活佛轉世管理辦法》的部分條文節錄〔摘自中國國務院公報〕：

第四條：申请转世活佛有下列情形之一的，不得转世：（一）藏传佛教教义规定不得转世的；（二）设区的市级以上人民政府明令不得转世的。
第十條：转世活佛继位时，由批准机关代表宣读批文，由相应的佛教协会颁发活佛证书。
第十一條：违反本办法，擅自办理活佛转世事宜的，由人民政府宗教事务部门依照《宗教事务条例》的规定，对责任人和责任单位予以行政处罚；构成犯罪的，依法追究刑事责任。


「他們都是普通人，他們只是想在中國西藏過正常、幸福的生活，而不必在信仰、家庭、國家之間做出棘手的選擇。」

並不是所有人都對政治與權力有一定程度的了解，很多時候人們只希望能夠擁有安全無虞的生活，以及基本的權利與尊重。在藏人居住地區，過去曾有一二十年的時間無法學習藏文導致世代與文化斷層，過往作為牧民的生活被剝奪，藏人無法正常參與自己家鄉的基礎建設，僧侶與人民被迫放棄並否定自己的信仰，被迫發表對達賴喇嘛與流亡政府的負面意見。

當地的環境為了中國的發展而林木慘遭濫伐，無數強制興建的水壩及水利工程摧毀下游許多村莊與藏傳佛教的古寺與珍貴壁畫，這些在文化大革命摧殘下僅存的重要資產與人民，在中國政府一手遮天的政治與媒體環境下，僅能默默無聞地消失，就連反對與抗爭的聲響都與古寺一同在水壩的轟隆聲下消失殆盡。

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「他們要的不是民主國家提供的權利，不是選舉，甚至不是言論自由，而是多數中國公民已享有的基本權利：在自己的國家裡自由地旅行，獲得護照，送孩子到國外接受教育，自己出國旅遊，學習母語，展示精神領袖的肖像等等。」

直至今日，中國政府對西藏的同化手段愈臻熟練，尤其是在疫情期間，以防疫大旗作為掩護進行的監管行動仍然深深影響著人民，對於新疆與西藏地區人民的控管更是嚴密，加上中國管理西藏的時間越來越長，對於藏民的文化與歷史已經產生相當嚴重的斷層。

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「西藏流亡政府在爭取獨立的奮戰中，大致上只能退讓，他們已經降低了成功的門檻。存活下來是他們當下的目標。雖然你依然可以聽到「Rangzen」（意指自由）之類的口號，但如今藏人比較常談論的是，在中國的內部與外部保護他們的文化、記憶、語言的自由。他們試圖讓一個在歷史上節節敗退的民族，把故事繼續流傳下去。」

隨著曾為西藏最高領導人的達賴喇嘛退出政務管理，以及許多起義世代的藏人的消殞，還能有多少人記得當初在高原上的自由與勇氣？

《吃佛》描繪了藏人過去的單純生活與善良，也寫出了藏人為了宗教與自由的犧牲與努力，舊時代公主在兩個時代下的飄搖生活，與各時期藏人所目睹與經歷的起義與鎮壓，而僧侶與覺姆的自焚事件在整段故事中佔比雖不大，卻也反映出藏民們累計數十年的痛苦，以及因達賴喇嘛的非暴力宣言只好傷害自己的無奈，為讀者與世界說明了西藏在極權統治下的苦難，與希望維護自己歷史文化的堅持。

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書評｜《吃佛》西藏劫難的進行式

[真實的西藏其實是充滿靈性、平和、矛盾、政治衝突的地方]

去年我有幸去了一趟西藏，但卻在去完西藏以後才看到這本書，因此在閱讀這本書的時候，我的內在有許多感觸，出發以前，我以為西藏是一個充滿靈性和和平的地方，卻沒想到在旅行的途中，遇到許多政治上的衝突和矛盾，也看到當地人真實的生活樣態，其實是充滿壓迫與不自由的，這本書的作者非常寫實的寫出西藏這個地區因為歷史脈絡所遇到的問題， 作者曾經是非常優秀的記者和紐約客撰稿人，因此他的文筆很細膩也很如實地描摹出當地的生活樣貌，在看這本書的時候，總是讓我回想起旅遊時所看見的西藏， 以及那些難以言喻的複雜感受，對於對西藏感興趣的人一定不可以錯過這本書！


真實的西藏其實是充滿靈性、平和、矛盾、政治衝突的地方

本書為《我們最幸福》作者的新作品，同樣從一座城市作為起點探討西藏的歷史與人民生活。基於一些歷史因素，中國政府只把一半的青藏高原劃為西藏自治區，但其實「多數」藏人是生活在西藏東部的四川、青海、甘肅、雲南等省份的區域，而故事的地點，阿壩 (Ngaba)，就是位於四川省。

西元七世紀，佛教傳入西藏。在皇帝松贊干布的統治下，藏人建立了可與蒙古人、土耳其人、阿拉伯人互相抗衡的帝國，甚至曾經比漢人還強大，曾經在唐朝安祿山之亂時佔領長安。帝國在九世紀中葉崩解，分裂成幾個小侯國。直到 1642 年，在歷代達賴喇嘛的領導及強大蒙古人的支援下，一個中央集權又穩健的西藏才重新建立起來。但統治的西藏面積不到以前帝國的一半。以前西藏土地的東部，大多分成許多小王國與封地，例如阿壩的美顙王國。

1930 年代，毛澤東的紅軍敗逃到青藏高原 (長征)，抵達阿壩時，士兵因為過於飢餓而洗劫當地寺廟，吃下那些由麵粉與酥油做成的小佛像，他們其實是在吃佛。他們知道那樣做罪孽深重，但滿不在乎。藏人對紅軍展開激烈的抵抗，但仍然不敵。自此，西藏的處境漸漸走向下坡......

📘 1958-1978
1951 年，中國當局召喚西藏代表團到北京，並以強迫簽署《十七條協議》的形式，逼西藏放棄獨立。一開始溫和治理，承諾不在西藏推行共產主義，但僅限於拉薩政府以前的領土，不包括多數藏人居住的青藏高原東半部。1958 年的西藏東部浩劫，與大躍進大約同時發生。宗教迫害、僧侶遭羞辱、雕像遭擊碎、繪畫遭焚燬。硬闖進你的城鎮、沒收你的財產、囚禁你家的年輕人、射殺那些抵禦者。他們也根本不懂高海拔地區放牧及耕作的知識，結果導致多年的歉收和動物的死亡。這是毛澤東烏托邦野心失控的結果。清朝滅亡後，蒙古在俄羅斯的支持下獲得了獨立，但西藏沒有這種靠山。1947 年英國退出印度，剛獨立的印度也不願與北京對抗，美國當時在韓戰無暇顧及。於是 1959 年初，24 歲的第十四世達賴喇嘛流亡印度。

📙 1976-1989 權力真空期
1976 年，毛澤東過世，繼任者開始經濟改革開放，將現代化擺在階級鬥爭之前。藏人開始有一些可支配收入，寺院也逐漸重新開放。1980 年代中期，阿壩看起來像一個急速發展的邊境城市，中國政府試圖以盡可能俗麗的方式來強行推動現代化。蟲草占藏人現金收入的 40%，且收入是直接進入藏人口袋的現金，不像礦業與林業收入是由中國人主導。但經濟提升也吸引了許多漢人，漸漸青藏高原上的漢人數量超越了藏人。然而好景不長，1989 年胡耀邦過世，並爆發六四天安門事件，寬容的時代嘎然而止。同年，班禪喇嘛因心臟病發過世，其轉世爭議也為藏人與共產黨之間的關係增添了敵意。

📘 1990-2013
共產黨指示統戰部加強約束西藏的宗教生活，強迫僧侶們接受愛國教育課程、要求僧侶取得登記證 (要簽署效忠政府及譴責達賴喇嘛的誓詞後才能取得)。科技向前發展，歷史卻倒退而行。愈來愈多的軍隊與武警進駐阿壩，人民的行動自由也受到限制。很多藏人其實對政治不感興趣、對流亡政府了解不多，也不見得反中，但他們看到中國人侮辱達賴喇嘛時就怒不可抑。中國的反達賴行動不僅毫無成效，還適得其反，造成痛苦與誤解的惡性循環。2008 年，在北京舉辦奧運的光鮮亮麗之下，許多藏人同時也在此時遭受壓迫，自焚行動也漸漸變多。西藏維權組織的處境很尷尬，他們不能讓大家以為他們鼓勵年輕的藏人自殺，但自焚事件的確讓他們又成為了世界關注的焦點。

📙 2014 到現在
第十四世達賴喇嘛的高齡壓力，也漸漸浮現出來，中國政府未來可能會複製班禪喇嘛那套方法，挑選出受政府控制的繼任者。不過許多藏人是真心感激他們在共產黨統治的七十年裡所獲得的經濟成就，他們要的不是民主國家提供的權利，不是選舉，甚至不是言論自由，而是多數中國公民已享有的基本權利：在自己的國家裡自由地旅行，獲得護照，送孩子到國外接受教育，自己出國旅遊，學習母語，展示精神領袖的肖像等等。西藏流亡政府和多次和中國當局談判，但從沒結果。在爭取獨立的奮戰中，大致上只能退讓。他們已經降低了成功的門檻，存活下來是他們當下的目標。雖然你依然可以聽到自由之類的口號，但如今藏人比較常談論的是在中國的內部與外部保護他們的文化、記憶、語言的自由。他們試圖讓一個在歷史上節節敗退的民族，把故事繼續流傳下去。

從高中時期就一直夢想去西藏走走，總覺得它覆有一層神秘的面紗。看完這本書，對於西藏的歷史與現今的困境有了更深的認識。推薦給大家！

入門西藏歷史的好書！

西藏問題一直都讓我看不清，不知道為什麼就演變成現在這樣，這本由記者採訪而成的書，從第三方的角度，一個川藏交界的都市，細說西藏的從以前到現在。

由於地形緣故，西藏一直以來都跟中國離得滿遠的距離，有自己的生活、文化、宗教信仰、語言，直到中共入侵西藏。

一開始面對中共的軍隊，藏人其實就沒有什麼勝算，藏人一直過著與大自然共處的放牧生活，所謂的武器也只是對付可能出現的野獸，面對中共軍隊當然是失敗。中共一方面以和平欺騙藏人，一方面卻試圖強行改變藏人，愈來愈多漢人前往西藏，雖然帶來了當地建設的改變，但也讓藏人的地位更被打壓。

西藏是政教合一，宗教對於藏人是無比重要的一部分，然而中共卻大肆破壞寺廟，將共產主義無限上綱，寺廟財產被充公，煽動藏人胡亂告密，毫不考慮西藏的地理環境，大肆破壞土地，於是愈來愈多藏人出走，也愈來愈多抗議及想獨立的心。

藏人自焚是我覺得最難過的部分，是多大的決心才會想要以生命為代價來抗爭，然而相繼死亡多人後，中共卻只是隱瞞事實，然後再更暴力鎮壓，自焚沒死的人遭受殘酷對待，更有多人被捕，但是又有什麼方法能讓西藏的處境被看見呢？

西藏流亡政府的領袖-達賴喇嘛仍然持續地想以對話解決問題，但隨著中共不時變動的政策，以及中共內部的許多問題，西藏問題哪是說解就解的呢？而且隨著時代科技進步，藏人的想法也開始有些變化，這些都為西藏的未來增添變數。


苦難中努力掙扎生存的西藏


✿內容介紹

作者德米克深入小鎮阿壩，原與世隔絕的宗教聖地，現已成中國遊客的觀光勝地。

此書從第三人視角敘述西藏在文革期間的遭遇、喇嘛流亡印度，乃至21世紀藏人面對家園與中國政府的政策該何去何從，怎麼選擇，反抗還是順從？

✿自焚

從2009年至2019年11月有156名藏人自焚。

「他們不傷害別人，只傷害自己。」

藏人將自焚視為為眾人犧牲換取光明，中共卻是不停地抹黑造謠。將他們的自焚解釋為喇嘛與女子有染、欠錢不還、年輕不學好。

在網路上看見這些自焚的藏民、僧侶們的遺言，是萬分悲痛。為了自由、信仰、喇嘛回到西藏，他們選擇成為火球，祈願可以為他們的同胞帶來希望和光亮。

✿自治的謊言

看到西藏的遭遇，我想到在其北方的新疆，還有離我們很近的香港。

有時候不是不關注，而是知道關注的實質意義好像不大？能做什麼呢？接著就會想到台灣。

✿心得

不知從何說起。

有三件事我沒辦法想像：

1、我要與我的家人分開，可能五年十年不能見面，或永遠見不了面。
2、我的家一夕之間變成別人的，永遠回不去。
3、我無法暢所欲言，也不能隨意去到我想去的地方。

那是家園的破壞、文化的毀滅、自由的束縛、生命的消逝。

歷史課本對西藏寫得少，這本書讓我了解更多藏民們的生活及遭遇，不可否認的是閱讀過程中對中共的濾鏡我都沒有拿下，「實際狀況肯定比新聞消息還要嚴重」。

「吃佛」除了是士兵過於飢餓而吃下當地寺廟那些由麵粉與酥油做成的小佛像外，更是對一個民族、文化的侵犯和毀滅。

這本書的產生不容易，藉由作者的敘述，我們可以對西藏與中共的關係有基本的認識，將這本書推薦給想了解西藏的你，又或許你看過自焚的新聞，但無法理解為什麼，這本書可以給你一些答案。

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祈願藏人皆能早日回家，擁有自由。

無法輕易想像的西藏遭遇

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記者是逆向思維的生物。有人要求我們別去某處時，我們就偏要去。我上一本書的主題是北韓，我得承認，北韓之所以吸引我，部分原因在於它對西方遊客來說是如此的封閉。我決定側寫一個西藏城鎮時，便把目光投向阿壩。我想知道中國政府究竟急著隱瞞阿壩的哪些事情。

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一看到是之前買過的書：我們最幸福。的作者的書就馬上購買了。上一本書越看越痛苦，這本也是如此，更可怕的事情是，這些事情依然存在沒有解決……

西藏。看似離我們生活的距離遙遠蛋發生的事情，卻是可能發生在自己身上。
自焚。當我們有話想說但又不能說，有沒有辦法有所作為，我們唯一剩下可以告訴世人的方式只有自焚了！
信仰文化。當我們幾百年來的生活方式被否定，被迫要學習從不屬於我們的生活，沒了信仰文化失去了中心思想，沒有了歸屬的感覺，
那我們是誰？



講到西藏就不得不想到：達賴拉痲被迫害流亡海外的事情。
以前我根本不懂事情的原因，只是大概知道可能共產黨單純不喜歡這個宗教而已，但事實上發生的事情其實是非常嚴重且複雜的。

作者決定到”阿壩”去探訪事情發生的過程。 
曾經是一個沒有過多殺生的地方，當地的國王一家，以及後了發生了各種痛苦不堪的事情。
在閱讀的過程中不時的要停下來，緩和自己的情緒，才有辦法繼續閱讀下去。
越是真實的故事越是讓人痛苦，難以理解的行為，留下來的人到底有多大多堅強的意志力呢！

當信仰被剝奪時….....

經歷過那段時期的藏人說，中國人吃的其實是朵瑪（torma）那是一種供品，不是佛像。但是對中國人來說，他們其實是在吃佛。他們知道那樣做罪孽深重，但不在乎。

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《吃佛》是芭芭拉．德米克（Barbara Demick）以人權觀點出發，撰寫一部以四川阿壩為主角的藏區報導文學，阿壩是近20年來引起世界各地關注的一座城市，是世界的自焚之都，是中共最為頭痛的城鎮之一。本書共分成四個時段撰寫，由不同阿壩人——阿壩美顙（ㄙㄤ · sǎng ）王國的末代公主、王國將軍的後代、年輕僧侶、住在阿壩的平民與在外地城市工作的阿壩人——的記憶，拼成1950年至今，一段關於抗爭與壓迫的歷史。
 
書名取自一段故事，當年1934年蔣介石發動軍隊剿共，以毛澤東為首的共產黨紅軍逃竄至阿壩，像蝗蟲過境般掠奪藏民作物，飢餓狀態下意外發現寺廟中的佛像竟然可以食用，便將藏民原以糌粑或熟麥粉與酥油製成，稱「朵瑪」的供品帶走作糧食。看樣子就像吃佛，醜陋的褻瀆信仰，但共產黨不在乎。這是真實歷史，更像個隱喻。
 
■ 毛澤東神話 信仰的重塑與坍塌（1958-1976年）

一句流傳於西元八世紀的預言描述：「當鐵鳥在天空飛翔，鐵馬在大地奔馳之時，藏人將像螞蟻一樣流散世界各地，佛法也將傳入紅人的國度。」

共軍1958年進藏大興建設，隨著十七條協議破滅，達賴喇嘛於1959年逃亡至印度，建立流亡政府。隨後毛澤東於1966年發動文革，下層藏民成為「積極分子」，帶頭摧毀藏區境內無數寺廟遭，上層階級的藏人被批鬥並下放公社，滿目瘡痍。
 
■ 宗教寬容時代 經濟改革與代價（1976-1989年）

隨著毛澤東逝世與神話破滅，達賴喇嘛再次成為藏人精神領導。新中共領導階層實行改革開放，著重經濟發展，並將現代化強制嵌入西藏，此時期西方開始關注西藏問題。城鄉發展、紅色教育、資源掠奪等帶來族群、富貧與信仰的對立，但也算是西藏人民經濟狀況較好的「寬容時代」。
 
■  群起的反抗與被噤聲（1990-2013年）

中共意識到達賴喇嘛對境內藏區的影響程度大於預期，再以強烈的方式緊縮信仰自由，管控並打壓寺廟與僧侶，密集打造全網絡的監控社會，強迫僧侶進行愛國教育，限制藏人出外旅行。與此同時對外輸出藏人獲得美好生活的廣告看板。
 
2008年3月10日起，以拉薩為主並延伸至周邊藏區，一連串為紀念「1959年藏人起義四十九周年」的請願活動展開，表面的結局是中共以武力鎮壓終結。阿壩在鎮壓中受到災難性打擊，死傷慘重，報導沒有關於阿壩人民的傷亡狀況，僅有被形容為「暴民」的各種惡行。共產黨以慣用的伎倆，挑撥情緒，激起對立。於是開始有了這句話「拉薩一著火，阿壩就冒煙」。
 
2009年，阿壩僧侶洛桑扎西自焚未果，被中共救活後，成為一部精良的宣傳機器。往後自焚開始頻繁在阿壩與其他地區重演，與中共對外宣稱的藏人很幸福的廣告看板有著劇烈的反差。中共對阿壩的維穩預算開始增加，並訂下判決意見書，任何與自焚者相關之人，任何販賣煤油、煤油塑膠瓶、拍照或攝影，以及向人權組織提供相關資訊的人都將會面臨謀殺與顛覆罪等刑事指控，動機是「分裂國家……危害公共安全與社會秩序。」而中國當局為了抹殺藏人自焚是對暴政的反抗，對自焚者汙名化，稱其為恐怖分子。
唯色在《西藏火鳳凰 》一書談及藏人自焚議題：「只要藏人還有進行群體抗議的可能性，哪怕是面對鎮壓，他們不會、也不需要採取自焚的抗議方式。」
 
為何一座純樸小鎮至今會成為抗爭最激烈、外界最難以進入的藏區之一？有人這麼說「這一區的人承受了一種特殊的創傷，造成橫跨三個世代的極度痛苦，這個傷口難以遺忘或癒合」阿壩是最先面對共產黨的藏人，也是之後反抗最劇烈的城市。

■ 簡短感想（2014年以後）

自從2008年西藏騷亂後，中共對西藏管制愈加密集，一改「外聖內王」的宗教寬容(向西方世界展演中共政權對宗教的寬容)，全面管制藏區宗教活動，成為僧人要由黨考察、要登記，就像審查是否有資格加入共產黨一般。各地監視器密布，喬裝白衣的武警、軍人監視著僧人與百姓的一舉一動。西藏作家唯色2014年拍攝的一張八廓古街，將監視器包裹在轉經輪的畫面，讓人深深感到諷刺。

2022年3月早晨，一則新聞推播，25歲的藏人歌手在布達拉宮前自焚，訊息延緩了3週。當時我反覆看著新聞上他的照片，看著後人對他的死作各方解讀，中國政府說他長期「受精神疾病困擾」。
這幾年社會風氣關注新疆問題，連帶著西藏問題聲音逐漸消逝，但壓迫從未消失。

中共挾帶大量資源帶入稀薄的高原之上，將現代化強硬植入，好似帶給藏民無盡的便利，但又有多少是藏民真正在意的？為了彰顯國威，處處興建華而不實的建物，並以犧牲藏民的信仰精神為代價。甚至在藏民哀悼日舉辦活動強制藏民參加。他告訴所有人他有多愛你，你身心俱疲、痛苦不堪，他恐怖情人般在你持續哼著中國夢。

《吃佛 》是較為入門的西藏議題書籍，會推薦給想初步了解西藏議題的朋友。但這本書呈現的角度不免也有些片面(以受壓迫藏人角度)，比較難以全面性思考，無以解釋信仰之於藏人(為何文革時期會信仰毛神話)、西方式的主權概念之於西藏與中國的爭逐角力、民族主義凝聚與藏獨可能的理性探討，以及目前以各自利益為前提，虎視眈眈盯著這塊區域的各方人馬。

被封鎖的區域，一個城鎮的壓迫史

在看完作者的前一本書「我們最幸福」後，我就很喜歡芭芭拉．德米克這位作家，而當得知他的最新作品「吃佛：從一座城市窺見西藏的劫難與求生」在台灣出版後，我也是馬上就買來閱讀。只是沒想到的是，「吃佛」這本書描述的故事離我們更近，讀起來也更加悲傷。

我沒有去過西藏，但感覺這輩子能去的機會也不多了。書裡描述了許多課本不會教，也沒人願意告訴你的西藏歷史，一個個真實的故事，卑微也讓人鼻酸。最讓我印象深刻的是書名「吃佛」兩個字，而這更是來自原文直譯，究竟，為甚麼要吃佛？

原來，「吃佛」這件事是真的，這一事發生在一九三零年代，當毛軍撤退到青藏高原時，由於太過飢餓，便將由麵粉與酥油做成的佛像當成食物吃掉，對於虔誠的藏人而言，這根本是褻瀆宗教。在中國政府的統治下，發生的事情大家都知道，但這本書以第一手採訪來告訴大家，原來還發生了其他讓人憤怒的事情。

總而言之，這是本很出色的報導文學，如果不怕感到悲憤，這會是理解西藏處境的一本好書。


一窺西藏的前世今生

《吃佛：從一座城市窺見西藏的劫難與求生》是《我們最幸福：北韓人民的真實生活》作者 Barbara Demick 的最新力作。上次她帶讀者潛入北韓，這次她聚焦阿壩（Ngaba），帶我們從阿壩認識西藏的遭遇。

阿壩位於現在的四川，自 1930 年代以來就一直是中共的眼中釘，因為這裡每隔十年左右就會出現反政府的抗議活動。而在讀這本書之前，我雖然知道西藏在被中共入侵之前，原本是個國家，版圖不只是現在的西藏自治區，還包括部分青海、四川、甘肅和雲南，但我不知道的是 — — 西藏裡面原來還有王國，美顙王國就是其中之一，阿壩則是美顙王國過去的都城。阿壩人雖然敬重達賴喇嘛、把他視為精神領袖，但他們也堅持獨立在拉薩之外，不認為他們是達賴喇嘛的臣民。

而在 1959 年達賴喇嘛逃亡前，中共曾邀請達賴喇嘛去觀賞一齣戲，還要求他不要帶隨扈前往。藏人懷疑這是中共要逮捕（或綁架、殺害）達賴喇嘛的詭計，於是成千上萬名藏人圍住達賴喇嘛的宮殿，誓言保護達賴喇嘛。讀到眾人這麼保護自己國家的領導人，實在令人動容。現代國家應該沒有幾個領導人能獲得如此殊榮吧？

西藏自古以來就是中國的一部分？下次若聽到有人在爭辯這題，或者嚷嚷若沒有中共、西藏哪來的經濟發展，可以用這段話作回應：

「藏人談論『中國入侵』時，談的不是國際法的細節或主權的定義，他們只是誠實地講述自己的經歷。

有人說著不同的語言，硬闖進你的城鎮，沒收你的家園、衣物、鞋子與食物，破壞對你來說最神聖的東西，囚禁你家的年輕人，射殺那些抵禦者，不管他是不是同胞，感覺都像是入侵者。」

不能被遺忘的沈重歷史

一開始是因為書名引起我的注意，閱讀時才知其由來。1934年蔣介石發動剿匪，共產黨往西長征時擄掠藏人糧食，軍隊也發現寺院中做成形似佛像之供品可以食用，於是將一尊一尊小佛像加水燒開充飢。

全書圍繞阿壩城鎮描寫，截至2019年底，自焚的150餘位藏人中，約三分之一發生在阿壩及其周遭，這個數字引起作者關注，想探究原因。她從這個地區美顙王國最後一任公主貢寶措劇變童年開始寫起，沿著時間線穿插紀錄不同受訪者之講述。

雖然是自外而內地了解這個地區的歷史，但是不失客觀，流暢易讀，非常推薦。

譯者翻譯時參考各種資料，真的很厲害，在洪老師臉書看到貢寶措與台灣其實也頗有淵源，她的大女兒跟著她流亡印度，後來到台灣中山大學讀企管系。而貢寶措本人也曾到台灣參加漢藏會議。
更多介紹在她的粉絲專頁「Back to basics」～～

西藏人的認同/西方人的想像/中共的入侵

《吃佛》聚焦在中國對藏族的壓迫。事實上，本書的中心主題是虐待，其集中程度之高以至於沒有太多地方可以容納其他內容。

藏人似乎是幾近沒有文化或習俗的民族——他們只是被壓迫的存在。我對西藏了解不多，所以我期待一些關於這個種族的資訊，也許對宗教和文化的一些見解能讓我更深入了解，但得到的盡是關於暴力和暴政的心碎故事。雖然感人，但並不是我想要的。我覺得西藏在與壓迫政權的鬥爭應是獨一無二的，但在這本書中感覺就和其他在侵略者的恐怖統治下掙扎的國家一樣。即使是席捲西藏社會的自焚浪潮也沒有得到足夠的篇幅描述——只是被簡單地帶過，列出了一些關於它的文獻，僅此而已。西藏文化所引伸的究極選擇應該著墨更多。

這仍然是一本紮實的書，只是與我所期待的有差異。如果您正在尋找被歷史車輪壓垮的普通人的故事，或者如果您已經對西藏文化有很好的了解，並且正在尋找一些關於青藏高原生活的書，這本應該適合。

文化與社會的衝突成因著墨不多

冥冥之中，我就是會遇見《吃佛》這本書，閱讀它、分享它、還會為它寫書評！

認識《吃佛》，是在圖書館的新書區。通常新書我都有個壞習慣，先上網查一下書評，再決定要不要借，但看到《吃佛》我只看了封底的簡介就決定帶回家了。很神奇！

在這之前，我不認識這位作者、沒讀過《我們最幸福》、對西藏歷史文化不了解、很少看歷史書、更不知道有這本新書出版。更神奇！

作者文筆非常了得，雖是報導文學，讀起來卻像電影小說般的史詩故事。內容主軸圍繞西藏的前世今生，結合歷史、宗教、種族、政治、人權、藏傳文化……等等，依照時間序列書寫。

藏族分佈漢族附近，自古以來地緣衝突不斷，不過因地處崇山峻嶺，藏族大致尚能遺世獨立。然而近一世紀以來，藏人不僅住居地被佔領，漢族的軍事力量更深入西藏。「自治區」的意義不應是尊重不同文化種族所追求的自由權利？如今僅成行政區域的名詞罷了。

閱讀本書，短期間內我們好像什麼也做不了，但好像也做了些什麼。作者是名記者，報導初衷，就是要揭露事實，讓閱聽人了解真相。瞭解從不同角度思考，從另一方看事情，通常會有截然不同的結果。

西藏之於中國，就好比伊斯蘭之於美國。

推薦給所有人！

驚為天人的報導作品

▪️摘要
作者以四川省的藏人城市-阿壩，作為這本口述歷史書的主軸，用數位藏人的故事，揭開數十年的西藏神秘面紗，以及西藏和中國的過去現代歷史。

▪️心得整理
西藏一直以來都有種神秘的色彩，橘色和紅色是我對西藏的印象、轉經輪、喇嘛們誦經，及西藏的中心人物-達賴喇嘛，這些就是我對西藏了解的全部了！翻開了本書後，一頁一頁的顛覆了心中的西藏，由作者文字描寫的口述歷史中，回到共產黨開始崛起的中國，歷史書上共產黨西逃的「長征」，從那時代藏人的命運開始改變；至今藏人的身分和宗教信仰，在中國依舊是微妙存在。

閱讀本書時，不斷在心裡反思，並感受到無比沈重的心情，這是長達數十年的歷史，裡面有抗爭的藏人、被迫與家人生死離別的藏人、想要自由的藏人、被漢化的藏人，他們內心的無奈、糾結及想在世上好好生活的單純心思，但始終在中國，他們的身分就不能獲得公平的對待；造就了藏人自焚的激烈反抗，透過這個行動來表達想要自由的心。

書中印象最深的是，藏人用自焚向中國政府表達，他們已忍無可忍的心聲；自焚的事真的是無法想像，直到2019年有156名藏人自焚；書中說藏人自焚是因為遵守達賴喇嘛的「非暴力」行為，所以他們寧願傷害自己，也不願傷害別人，要結束自己的生命並用這種痛不欲生的方式，真的很難，還有藏人自焚未成功，活了下來，一定被壓抑的無法再堅持下去，才需要用如此激烈的方法吧。

透過書中真實人物訪談的故事，那些恐懼、壓榨、不平等對待、連根拔起的信仰，都是對人權的一種剝奪；書名「吃佛」聽起來駭人，原本是共產黨士兵洗劫寺廟，吃下用酥油和麵粉的小佛像，但看完整本書後，覺得「吃佛」不只是因為生理需求吃掉佛像，在更深層面是中國把宗教信仰從藏人的身上移除。真的是很值得看的一本歷史書，雖然離得很遠，但發生的這些歷史，也是屬於人類的一段印記，且一直持續發生中，如果對西藏有興趣的讀者，真的可以一讀再讀。

值得一讀的西藏故事

1930年代，蔣介石發動軍隊剿匪，共產黨分三路逃竄，其一便往西北進入四川藏區，他們沿路偷取糧食，原本食物就匱乏的藏人有了與共產黨不愉快的初接觸。

「他們去了喇嘛寺院走來走去，摸了那些小佛像，接著舔了其中一尊，令他們驚訝的是嚐起來竟然是甜的，原來那些小佛像是麵粉做的，於是他們每到一個地方便把小佛像帶回來吃。」

他們吃的是一種叫朵瑪（torma）的供品，對中國人來說，他們其實是在吃佛，他們知道那樣罪孽深重，但他們不在乎。

1950年北京當局召喚西藏代表團前去，脅迫他們簽署《十七條協議》，協議內容逼迫他們放棄獨立。1950～1960年代對藏人而言是相當險惡的一段時期，在毛澤東的政策下，將資產重新平均分配到，他們逼迫藏人將田產牲口交給公社管理，負責公社的漢人缺乏高海拔種植和畜牧的知識，因此糧食嚴重缺乏，此外共產黨也在這時期進行「批鬥大會」，藏人因宗教受到處罰，文化大革命時期，藏人的宗教信仰遭迫害、雕像廟宇遭擊碎、繪畫經文遭焚毀，北京當局在西藏修築公路讓軍隊進駐，他們大量逮捕他們認為可能反抗的藏人。

達賴喇嘛在1959年流亡印度。
「當鐵鳥在天空飛翔，鐵馬在大地奔馳，藏人將像螞蟻一樣流散世界各地。」

1990年代，中國打出「西部大開發」，開始了許多土地開發與建設，但藏人不敵中國企業，眼睜睜看著自己的家園被開發發大財，相對剝奪感日益擴散，在北京奧運前後，衝突與抗爭達到高點，出現許多自焚事件，這是北京無法粉飾的事實。

近十年來，共產黨與中國人達成了默契，以經濟成長換取他們對一黨專政的順從，中共也對藏人套用同樣模式，有許多藏人是真心感激中共使他們生活改善，藏人也不想回到以前的狀態，只是中國政府提供給藏人的交易條件，與漢人一樣就行了，藏人要的不是民主與選舉，甚至不是言論自由，而是多數中國公民已享有的基本權利：在自己國家自由旅行、擁有護照、送孩子出國唸書、出國旅行、學習母語和自由展示精神領袖肖像等。

「萬物俱有，只欠自由」（Everything but my Freedom ）

現在藏區過著舒適便利的現代化生活，但藏語和藏文化正在逐漸消失，藏人的身份認同發生了改變。曾經讀過一本書《失去影子的人》，故事中魔鬼用源源不絕的金幣換取人的影子，失去一個人人皆有但看似毫不重要的東西會怎樣嗎？這個故事把影子隱喻為什麼呢？故事中失去影子的人雖然有花不完的金幣，卻受到眾人異樣眼光，我想「身份認同」大概就是影子的隱喻吧。藏人是否只能在金幣和影子中做選擇呢？

萬物俱有，只欠自由

作者芭芭拉．德米克除了深入西藏地區，也至印度尋訪與阿壩這個地區有淵源的藏人，經由他們的口述歷史、回憶完成了此書。

吃佛一詞，為馬修·艾克斯特（Matthew Akester）首創。當年中國紅軍於1930年代進行「二萬五千里長征」，逃離到西藏時，因饑餓交迫，他們從農田裡偷摘作物、偷抓綿羊與犛牛宰殺、洗劫藏人儲存庫。但這並不足以滿足上千名的士兵，他們將飢餓的目光投放在了佛教寺院裡用大麥麵粉與酥油塑造的小神像。那其實是一種名叫「朵瑪」的供品，並非神像，但對於中國人來說那與「吃佛」無異。

作者將多位藏人的回憶及過往藉由時間線的推展，詳實地呈現藏人遭到迫害的生活樣貌。有美顙王國末代公主起伏的一生；經歷友人自焚的藏人；童年目睹外祖父母遭受欺凌，長大後跟隨達賴喇嘛到印度生活的史家；才華洋溢卻不甘就此安逸的教師；面對自己的養女因為想參與一場抗議而被子彈打中喪命的婦女。這裡的好多故事展示著在共產黨的統治下自由遭到剝奪的生活。

藏人一樣經歷著文革、大躍進這些慘痛的歷史，但苦難彷彿沒有終點一般，平時裡的信仰、文化也遭受嚴重干預與破壞。達賴喇嘛倡導非暴力的抗議方式，所以藏人不傷害人，他們傷害自己，選擇以自焚的方式進行抗爭。自己壯烈的死亡，如果能拯救民族，那麼他們願意承擔這種痛苦。

自焚燃燒著自己，藉由燃燒的火焰也映照著這些悲痛的故事。

共產黨的迫害或許不會立即消失，依舊有嚴密的武警以及監視器監視著西藏地帶，但這些遭到迫害的故事已經開始在世界各地傳播。而現在的西藏已不奢求獨立，只希望獲得與中國人相同的權利以及信仰的自由。藏人祈禱著未來的哪一天他們能過上想過的生活，而在台灣的我們則是傾盡全力保住現在已在過的自由生活。

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自由的渴望

┆ 如果他們從未餓得半死、從未挨打、從未坐過苦牢，那表示他們以前做的事情也令他們感到羞愧，難以啟齒。你要不是遭到折磨，就是曾經折磨同胞，沒有人能全身而退。┆


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這本書在非虛構作品中算是非常容易閱讀的，作者融合歷史背景寫下了一個個人物的故事。以前在歷史課只學到了「西藏高原、糌粑、酥油茶」（這是我的問題嗎⋯⋯？），看完本書才知道原來西藏曾經有過王國，還有「公主」的存在。

政府的控制手法和我之前看的緬甸羅興亞人的書情節根本大同小異，覺得有點毛骨悚然…同個國家的人民，有人可以飛出國旅遊、送孩子到美國讀大學；而藏人卻連申請個護照都很困難。即使賺到錢，什麼都有了，就是沒有自由，連喇嘛轉世還必須經過黨的允許！這些莫名其妙的說法看起來甚至有點可笑。

事實上，受到迫害的藏人人數比所謂的南京大屠殺還多，而政府卻忽略、掩蓋了這個事實。監視器、武裝軍警等手法讓人處在無法反抗的環境。看完以後才懂為什麼藏人僧侶會做出自焚這種激烈的舉動。這時候突然覺得我還是滿愛台灣的。