博客來0010967341

野菩薩（精裝版）

一本小說與散文交互的故事，擁有韻律感的文字，娓娓道來那些不可名狀的經驗。閱讀的感受，如同指尖滑過黑白鍵，揉雜了浮雲與琴鍵的觸感。

國北邊陲的「你」徹夜難眠，想起了家族秘而不宣的傳說。
當然，我更願稱呼為詛咒。源自一場祖輩怪異的屠戮，後世流淌著陳家血脈的這些人無一倖免。三十大關於常人，不過是從新鮮人脫胎換骨的機會，於陳家，是不可挑戰的圖騰。
一顆又一顆墜落的星辰，似乎在說明他們的徒勞無功，龍舌莧不過是祖輩們善意的謊言。出生後唯一的曲折，是直面死亡的召喚。陳家人在嬰兒呱呱墜地的那刻，便換上了憐憫的眼，開始追逐不存在的藥方。
血脈相連的彼方，未曾謀面的哥嫂，在在說明了傳說的不可信。往前去追尋，也不過是平地起了大霧，如夢幻泡影，卻讓人撞的頭破血流，只有「你」被深深困在此地，抓握著無法達成的願望。

野·

博客來0010914061

沒有女人的男人們（電影書腰全心出發版）

由多個故事組合而成的小說，正正呼應了本書的書名，女人的缺位，或是隱藏在男人故事之後，如同刺橫亙在那的存在。女人似乎化為某種象徵性的符號，關於愛，關於性，關於美好的、醜陋的。

妻子去世之後，演員揭露了不曾提起的往事，他曾與妻子有過親密關係的男人暢聊心事，卻參不透其中悲切、曖昧不明的情事。她在孩子夭折後才做出這些行為，是家福視角的說法，因為當事人已無法開口，是否如此，也只能靠推測。
除非當初演員願意開口詢問這一切，但也未必會獲得妻子的回覆，有可能只是更多的謊言。
為什麼一定要完全了解對方？當關係到了一定程度，希望對方所有枝微末節的都如實已告。擁有一部分的對方是不夠的，需要更多、更多。

第二個故事，木樽與谷村就像站在對立面的兩人，如同變色龍的模樣，試圖融入某種情境。但木樽總是格格不入的，因為他對平順、普通的生活毫無慾望，或者說是有的，只不過某種更高層次的追求，使他熱切的追求模糊的目標。而他逃避戀人的接觸，卻又無法坐視對方的移情別戀，哪怕只是肉體的關係。

在愛情上出現若即若離的關係，因為婚姻不是必需品，似乎也暗含了拒絕負擔親密關係的責任與義務。於是當渡會無可自拔的落入愛情中，就像是被豬籠草捕食的昆蟲那樣，越是想逃離，被抓得越緊。最後認知到愛情的殘酷，就像是花朵無可挽回的凋零。

故事的主角看似是男人，但又彰顯了女人的存在，沒有了女人的男人們，似乎過的並不好，帶著受傷的一顆心，在世界翻滾、自問，收拾自己破碎的生活。看不見自癒的能力，或是陽光透進來的筆觸，使那些陰暗的部分不斷滋長，所有人都無力逃脫。

在所有的篇章裡，無一例外的，作者在描寫性徵、愛慾的用詞有種微妙的割裂，使我幾度想要停下閱讀。我想，或許是相性不合。

沒有女人的男人

博客來0010955909

素食者【亞洲首部榮獲國際曼布克獎作品】

在吃素之前，英惠是個平凡到極致的普通女人，如同一滴水滾入溪流，不會有人特別去注意。
丈夫的心很輕易的被滿足，他所擁有的缺點與問題，在這個不亮眼的女人面前，已是她最好的歸宿。整體的敘述上，妻子都處在一個較低的位階，丈夫審視著她，如同評價一個商品。或許在丈夫的視角裡，他比上不足，但配英惠也是綽綽有餘了。
與其說文中的女人是一個妻子，丈夫或男性對待她們的方式，更像是對待不相干的外人。甚至將她們作為一種工具，可以把家庭整理的井井有條，帶出去有面子。

在關於胸罩的敘述上，我一直有個疑問，男性袒胸露乳被視為一種男性荷爾蒙的象徵，那些胸肌在我看來似乎跟女性的乳房別無二致。為何女性不穿胸罩就要被指指點點，異樣眼光看待？是有礙觀瞻？還是傳統習俗文化使然？或許也有資本主義在背後推波助瀾。

文章是順序的寫法，我能夠從上帝視角觀察到英惠的不對勁，可是她的枕邊人卻無所覺。明明已經有了警訊，卻不願意伸手接住英惠的情緒，帶她前往醫院就醫，反而對她橫加指責。甚至在與妻子娘家溝通時，還升起了不必要的性慾，跟只知道交媾的野獸沒什麼兩樣。最終將這股慾望傾注在英惠身上，我覺得那個瞬間，英惠其實是夢境裡的肉塊，被野獸撕裂了，但野獸卻沒有吃肉的自覺。
而英惠的夢境，似乎是潛意識恐懼的具現，被吞食下肚的血與肉，可能不只是童年的狗肉，她自己的血肉似乎也與之相連，不小心被咽了下去。那種柔軟溫熱的口感，無法驅散的氣味早就深深的刻在她的腦海中。那些事件留下的傷口一直沒能癒合，只是沒有人看見，英惠也就當它不存在，假裝自己不在乎，直到心理終於承受不住。

娘家人沒有人願意理解與同理，動輒打罵的生活，從幼時就能窺見。暴力相待的父親，其中和稀泥的母親，無動於衷的弟弟，與無能為力的姐姐。
是了，一個典型的亞洲家庭。
母親在醫院說的話，也很有意思：你不吃肉，世人就會吃掉你。
似乎在暗示著吃肉的大家是「正常人」，不吃肉的異常者會被千夫所指，大家只能同流合污。
她被這種「異常」的黑暗包裹，如在深淵，丈夫明明是最親密的存在，卻事不關己地旁觀著，恰恰應證了她的想法。
「沒有人能夠救她，沒有人能夠幫她。」
甚至英惠的丈夫在她生病之後還認為自己是最大的受害者，不知為何我想起另外一部韓國作品，82年生的金智英。和智英不一樣，英惠身邊只有姐姐支持，丈夫不肯反省自己的錯誤，只知細數妻子的不對。

英惠身上不可見的胎記，隱密而幽微的吸引著仁惠的丈夫，那是靈感的來源，更是充滿色情意味的作品底稿。
兩位丈夫都讓人不禁感嘆，他們都是用下半身思考的嗎？不關心自己的家庭與妻子、孩子，滿腦子都是性慾。那些使仁惠丈夫浮想聯翩的幻想加之生理反應，最後都被仁惠吞下肚，她明明心理也都是傷口，卻還要強撐著自己。

在仁惠丈夫的想像中，英惠身上人類的力量被削弱，從胎記的位置開始長出了新的嫩芽，翠綠而又生機勃勃。她與J若是能達到想像的畫面，也該是肉體與肉體碰撞後，最純粹的力量與美學。腥羶的部分減弱，就只是兩株植物的互相纏繞。他也想成為其中的一株，用最原始的方式繁殖、授精。
他與英惠的事情東窗事發，仁惠冷靜無比，感覺沒有任何事情能夠將她給擊垮。仁惠無法想像，自己的妹妹不再具有正常人的思考模式，但她的丈夫難道沒辦法理性的思考嗎？

似乎一切的一切，都有辦法在一開始去制止，只是他們沒有任何一個人有所作為，才越走越偏離路線。
她目睹了出軌的丈夫像要展翅的鳥兒一樣撲向陽台，也記得他赤身裸體地躺在妹妹身旁，恐懼與難以名狀的情緒翻湧。她既憎恨逃離現實的妹妹，又被要拋棄對方的罪惡感蠶食。她不是一個狠心的人，不然小時候就不會像媽媽一樣照顧著英惠。
可是英惠的世界已經不一樣了，那是只有植物隨風搖曳的地方，陽光、空氣與水就足以使其生存，她不屬於人類的範疇，自然也無法被人類理解。

我怎麼能夠理解一棵樹的想法呢？在這本書裡，英惠受精神疾病所苦，作為旁觀者看著英惠逐漸凋零不受世人所容。一如母親所說——世人會吃掉你。
那些午夜夢迴時見到的痛苦與掙扎，讓英惠像得不到水的樹漸漸乾枯，直至樹皮剝落，加速了樹木的死亡。

你不吃肉，世人就會吃掉你

博客來0010874182

23.97的海洋哲思課

山海環繞的這片土地，還有著壯麗的景色在臺灣東部。此處西有天然高山作為屏障，東是無垠大海，一個窄隘又廣闊的世界。若將山海視為囚籠，不免被困於其中，走個幾步便要擔憂；若視之路途上的墊腳石，將可成為通天之道。通過視角的轉換，視野更加開闊，這一切全看自己如何去應對、思考。

海洋是重要的生活領域，可是人類親山，卻未必愛海。那廣袤無際的汪洋，哺育了其中的眾多生命，連帶著人類也受惠。漁獵在不少人眼中是生態破壞者，其實不然，消費者茫然無知的濫用，毫無節制的索求，才是環境敗壞的關鍵。

海岸線，是門面或是邊陲。海岸是海，也是陸地的延伸，是樞紐。臺灣人靠著海，但發展的重心卻著重在陸地，掠奪海洋資源，似乎並不將其視為臺灣的一部分，是很奇怪的一件事。在沿海地區，我們發展重工業、火力發電，垃圾處理，或是在填海造陸後堆上消波塊，美麗驟逝，哀愁徒增。
海似乎總與災難相關，颱風豪雨後倒灌的水，淹沒了農田、屋舍，居民叫苦連天。但是，若沒有海，也不會將泥土沖刷下山，逐漸堆積出平原。海有破壞的一面，自然也有孕育的一面。

臺灣西部海岸潮起潮落，乾涸的淺灘可能會見到潮間帶，又或是養殖的蚵架；東部海岸偶有碎浪翻湧，船下水深無需擔心進港後是否擱淺。兩地明明是如此的不同，卻又因著宿命，將航向相同的未來。由儉入奢易，由奢入儉難，人類踏入了自我滅絕的倒數計時，老師在書中問：如何減速？
只能依靠社會自覺，盡力踩下煞車。但如果我們持續背離海洋，不去教育、無法了解，那也只不過是苟延殘喘片刻。

臺灣是海島國家，四面環海。但我並不是常常會接觸到海的人，甚至於在某段時間裡，我的生活裡是完全沒有海的蹤影。海洋似乎被從生活中噤聲，人會關心平地、山地的生態保育，但海洋，好像離自己很遠很遠，那些垃圾跟污染，也離自己很遠很遠。
人類所產生的塑膠微粒、二氧化碳與重金屬悉數排入河流、下水道，再尋著管道進入海裡。可能是時代變遷的關係，現在雖然高唱環境保護，還是有部分人處於置身事外的錯誤認知內，只有耗費大量資源的工廠、企業才是罪魁禍首，是暖化、氣候變遷的元凶。事實並非如此，我們若是默許這些行為態度，即說明我們所有人皆是共犯、承擔著相同的罪。通過環境自覺，去改變態度，改善環境，從而保護我們的小島。

大家愛那小小多山的國家，我也愛那被海擁抱的島。

山河湖海

博客來0010968044

杜拉克說管理

在管理方面，彼得杜拉克聲名遠播，我也偶然因為選修相關課程，想要了解更多內容。

一個好的領導者，應該具有管理的能力，訂立好團隊的目標後，根據目標調整工作內容，再針對不同位置進行人才的聘僱。這是人力資源中，最普遍的「職位」導向的工作概念。

企業的目標要與人才的能力相應，一個能做到80分的人，可以出高出他能力一點的考卷。但如果將一個能做80分的人，放到一個只能發揮他價值50分的位置，不但不合乎成本跟系統概念，更說明了管理者的當局者迷。
現代社會中，Z世代已經不想吃老闆畫出的大餅，如何開誠佈公的商討長官的期望，給予信任並放權，是一個不簡單的課題。一個事必躬親的主管手底下的員工，可能如同上文說的，只能發揮原本50分的價值，因為每當他要開始發光發熱，主管就會出現。久而久之，熱情被消耗，下屬綁手綁腳，人才自然也就流失。

一個好的管理者，首要的任務就是進行自我的管理。時間的分配很重要，在高專注的狀況下，應該把精力放在首要任務之上，好好利用時間。
面對下屬失誤造成的危機，給予人彌補的機會，並攬下責任，化危機為轉機。既然要用人所長，就應該包容人家的短處，人無完人，誰都會有忙中出錯的時候。

不過我覺得本書的內容該做調整，部分文字一再出現，雖然能夠理解作者想要強調的內容，但讀久了覺得拖沓。

管理大師的策略

博客來0011007403

高砂

最近最喜歡的作品為——吳錦發老師的《高砂》

最早接觸到「高砂」，應該是歷史課本中，被三言兩語帶過的內容。日本歷史上所謂的高砂義勇隊，正是臺灣原住民的血淚。
他們是歷史上被隱藏起來的一群人，外來族群佔領了土地，慣習被強迫更改，原有的信仰與新來的拉扯、融合。隨後佩戴上殖民者的裝備，前往他鄉。這些人的來處被抹滅，為了帝國犧牲奉獻，卻不被大眾、乃至於臺灣人記住。

作者以寥寥數語勾勒出高砂勇士的面貌，行文精準貼切，如同祂們親口吐露過去，那些亡佚失散的文件，恰恰是祂們存在過的證明。
「塊肉餘生何忍淫人姊妹？」悲切、慘痛的經歷，如同膿瘡牢牢攀附在祂們身上，直至回到故土。
勝利的書寫者將祂們遺忘，漢人的社會也將祂們遺忘。最後，因為這部史詩而重見天日。

當祂們在異國作戰時，遠在海的那端，似乎傳來了悠遠的情歌，其中暗含的柔情，千迴百轉，穿越了土地與海洋。穿越了時間與空間，由吳錦發老師，再次傳唱。

直至玉碎。誰為瓦全？

直至玉碎，誰為瓦全？

博客來0011008387

異人山：不歸之人

同客車的開頭就給人奇怪的感受，兩個外國人沒事為什麼會出現在通往山區的路上？
氣氛急轉直下，從奇幻轉變成驚悚故事。我還在想，說不定這兩人根本就不是人，誰沒事自備咖啡搭便車。殊不知，開頭讓我冥思苦想良久的「縣警局」伏筆早早就揭示了二人的立場。
故事的反轉在可預期範圍內，精心包裝過的身分被一一揭示，最後似乎惡有惡報，引起讀者去思考酒駕與背後衍伸的相關議題。

兩人收到之前認識的警官的信件，邀請他們去村莊作客，參加當地祭典。過了不久，也收到村長的邀約，提及舊識員警雖然不在村中，但依舊歡迎他們的到來，讓人感慨民風淳樸又好客。下一刻，美好的假象被撤下，二人迅速判斷警官出事，可見其心細如髮。於是他們跨越了半個地球，來到了異人庄下的孤島，在錯過公車後，意外搭上錢總舖的便車，似乎有很多不尋常之處，但一時無法描述到底是哪裡不對。

異人庄是殖民時代的產物，意外的熱情好客，歡迎外地人搬遷。但意外的我居然從中品味到一絲粗魯。守護安全的派出所，編制四人，在所長離開的狀況下，也只剩下當地出身的員警。入住宿舍處處都顯露出問題，淨空的私人物品、新添加的設備，警員對所長的信件高度敏感，有種風雨欲來的感覺。
圖書室的女孩、日本學者的資料，還有快速開啟的小吃店，一切都很詭異。小小的村莊裡臥虎藏龍，不是被追債、傷人，又或是犯法。隨著一個又一個外人的離奇死亡，這個村莊的真相逐漸拉開帷幕。
被「處理掉」的外人，幾乎都是對村莊和平有威脅的，二人在翻閱過去的資料後，發現了一些端倪。最初進駐村莊，日本水利的工人接納了外來的本地人，卻一齊被滅口，變成了外鄉的「異人公」，這些居民似乎也容易吸引類似的人投奔。就像日本的噬亡村那樣，全村人都是共犯，如果不順著遊戲規則走，就會在下次祭典被除掉。

劇情安排的緊湊，沒有拖泥帶水的地方，讀起來很順，足以看出作者的功底深厚。但體感沒有特別嚇人或高潮迭起的部分，就像是一汪湖泊不會激起浪花那樣。

搭便車的刺激與危險

姓司武的都得死

翻閱紙質書的例行公事，拆除書皮與書腰。
入眼所及的是大寫的兩個英文單詞，前者有世系、血統的語意，後者再簡單不過的兇手，乾淨俐落。卻似乎沒有傳達出中文書名的強烈殺意，亦可能是我非英文母語者，無法理解箇中精妙之處。

滿喜歡這種文本的書寫方式，從外而內的建構出家族的雛形，聚焦在家族交替的兩代人身上，短短幾句就能窺見人物的性格。

故事的開頭提及，因為家祭才使家族成員聚在一起，但其實對這個事情的著墨不多。
視角迅速切換，似乎人人都有嫌疑，可是在看過了他們的日常之後，又瞧不見必須致人於死地的動機。
那些隱藏起來的秘密被一層層掀開，沒有很驚心動魄的文字，如同敘家常的手法。
一如被殺害的司武家成員，明明該是本篇最爲重要的劇情，但輕飄飄的就揭過了。

我一直期待的反轉沒有出現，在去年的書展對這本書的評論都給了正面的回饋，反而讓我此刻的閱讀有種空虛感。
主題圍繞著丁權、性別，展露出司武家沒有隨著時代演進的社會關係。以男性為主的家系，繼承香燈與擁有權力的人有限，無法變更且繁雜的規矩既是支持家族的力量，也是綑綁他們的枷鎖。
而這樣的生活狀態製造出不可預見的野獸，直到最後近乎將整個家族吞噬。
總體來說，結局是讀者喜聞樂見的，壞人得到懲罰。
但好人呢？
沒有絕對的好人，那些人守著自己的秘密，繼續在香港生活下去。

最後，個人覺得部分錯字、簡繁轉換沒有處理好有點打亂閱讀的節奏，小可惜。

不該發生的悲劇

博客來0010944717

白夜：杜斯妥也夫斯基經典小說新譯【修訂版】

很久沒有在閱讀時攤平文本，沿著虛線壓下。在白夜此書上，似乎找回了讀書的初心。

我很喜歡白夜引用伊凡·屠格涅夫的那首詩《花》：
「⋯⋯看來它生來是為了
哪怕只有一瞬間
依偎著你的心」
而作者調動文字後，像是隔著在用書本與對方交談：
「⋯⋯難道它生來是為了
哪怕只有一瞬間
依偎著你的心⋯⋯？」

通過改寫抒情詩，我一窺其流淌在血液之中的哲學概念，在最初的最初，留下了深刻的印象。
白夜一文中，請允許我沿用夢想者一詞，他觀察入微，卻耽溺在自我的世界中，甚至讓我一度去懷疑，英雄救美是真有其事？還是只是夢想者所臆想的故事情節。藉由娜斯堅卡，夢想者被塑造的更加立體，他的滿腹心事，終於有了宣洩的出口。
但閱讀上，這樣的角色卻會引發一些微妙的感受——一個不合群的人，他是否無法區分現實與妄想？

接續著：小英雄、一個可笑的人的夢，似乎都帶有這種色彩。在一個可笑的人的夢又尤其明顯。
看似對世界的一切都無所謂，認為自己什麼都沒有，自己曾經擁有的不過是錯覺。
背後可能隱含著對現實的妥協？或是終於看透了外在表象，要往內去追求，往更高深神聖的對象去探尋，但並非要達到什麼樣的高度。
引起思考，在生活的當下，總以為自己擁有的很多，其實不然。我以為自己擁有某些事物，說不定被擁有的對象才是擁有我的主體。

一個可笑的人的夢通過角色的自問自答，投射作者的哲學想法。相較於地下室手記，本書更像是地下室人散落的碎片，分布在作者的作品中。

白日做夢

博客來0010929760

夜官巡場Iā-Kuan Sûn-Tiûnn

這篇故事，不僅僅在討論所謂「野神」、「孤魂」，背後更暗含了土地與人文的省思。還有關於幼時的，那些可信與不可信的故事。
人口逐漸外移的鄉村地區，舊時的記持被蔓草遮蔽。遊玩過的水溝與田野，前者因為水流稀少，漸漸淤積；後者被筆直的柏油路取代，碎石與沙土不復存在。

在水流媽的章節，我無來由地想起郝瑞老師的《當鬼成神》，小說內形容祂是橋下無名水流屍，時間一長，成為有應公那類的存在，並在大家樂的時代受信徒吹捧。在我們過去的研究裡，這類神明，往往是最容易被信徒拋棄的。祂未必真的提供了致富的機會，可一旦沒有成功庇祐，將會招致覆滅。

在開頭鋪就的線索，我能解讀出周美惠是夜官的化身，也能讀懂一些作者沒有明說的暗示。夜官在其中的地位不言而喻，隨著時間的推移，才讓人驚覺，主角不只以一個普通人的視角敘述他的過去。
夜官的肉身是揉雜在一起的，他們是互補的拼圖。
他們藉由夜官的力量，在未曾知曉的情況下，默默地守護火燒庄，維繫整個村頭的生活，在看不見的角落照拂其中的孤魂。
直到主角離開了火燒庄，才勉強切斷了與夜官的微妙聯繫。但夜官並沒有消失，而是在火燒庄裡，繼續等待下一個肉身的出現。

火燒庄

博客來0010954681

斜陽：首度公開太宰治情婦《斜陽日記》&《愛與死手記》創作祕辛、獨家收錄太宰治老家【斜陽館】彩頁特輯及<維榮之妻>（二版）

戰後的生活與過往全然不同，不需要為生活苦惱的富人們，從金碧輝煌的屋簷下步出，到田間地頭，靠自己的雙手。
不諳世事的大小姐，終於認知到了一般人的生存模式，如何燒柴、耕作。藉由蛇的意象，如陰陽相剋，母弱兒強，飽滿的精神與日漸衰弱的軀殼，如此鮮明的對比。苦難似乎總是落在美麗纖細的人身上，要彰顯其不屈的精神與高潔的品性，如一朵盛放的鮮花受陽光曝曬，漸漸乾枯後萎縮。

染上毒癮的家人，如附骨之蛆，將維繫家庭的那份精神都給榨乾。張狂又無法逃脫泥沼的弟弟，在藥店與戒毒反覆周旋，心有一小塊地方隨著時間塌陷，直至破罐破摔。沒了面子需要看顧，大言不慚的索求，無視家人的生存問題，只為一响貪歡。他的底氣源自家人毫無底線的包容，確實是一種使壞沒錯，因為他知道總會有人為他收拾爛攤子，總會找到辦法解決，所以一次又一次踐踏家人的心。最後，他為自己的生命下了註解，帶著無法融於貴族，亦無法被平民同化的身分，孤零零的迎接黑暗的到來。

看著和子對上原無來由的愛，將心思剖白，似乎都在訴說著愛意。想起那句千古名言：情不知所起，一往而深，似乎恰巧能夠說明和子的狀態。將和子對應到真實人生中，似乎無法如此輕描淡寫的判斷是否對錯。為世人所不容的感情，局中人的掙扎與苦痛，並非我一屆看客能書寫評語。

如同落下的斜陽那般，橘紅的落日漫山遍野，卻無法與大地完全融為一體。落魄的貴族們難以適應市井小民的生活，就像穿著不合身的西裝外套那樣舉步維艱。


斜陽如血

博客來0010783050

離家到遠方

踏上遠方的路程更像是找尋自己的一場旅行，什麼樣的價值觀是適合我的呢？以拳頭大小為準，誰的力量更強，就能站在頂端？
好像跟原本想像中的自己大相徑庭，而且人會變老，力量會削弱，這樣的我將時刻被挑戰者追著跑，那是我想要的生活嗎？
應該不是，但是我並不為此感到惋惜，我所有的經歷都有其道理，是他們一點一點的塑造出現在的我。

牠遇到了一個善良的人類，在窮困的狀況下仍然抱有愛心，雖然她的遭遇並不好，但對生命沒有抱持憤恨的態度，她接受生命給予的所有考驗，堅定又溫柔的生活。
貓咪找到了自己想成為的樣貌，牠喜歡那道像彩虹一樣漂亮的人，她的模樣正是牠所嚮往的樣子，如果可以選擇的話。
不如成為瑪德蓮那樣的人吧。

所謂的遠方

博客來0010940229

剛剛好的距離：設立關愛界線，家有青少年的親子相處指南

「當『我』排擠掉『我們』，讓孩子像個自私鬼時，只是孩子進入青春期的訊號，是生命發展階段的剛好。
父母回不去孩子的天真，只能陪著孩子向成熟前進。
當孩子走穩唯我獨尊階段，才可以發展與他人互惠共好的生命」

一個人需要與社會保持聯繫，但這個聯繫又不能過於緊密，否則會讓人感到被社會給捆綁住，如何去拿捏分寸，讓自己與身邊人保持自然的距離相處融洽是一個很重要的課題。其中又以家長和孩子的關係最為難解，在孩子成年前，父母要如何留給小孩空間，又保持關心，不讓小孩感受到自己被冷落；同時父母需要雕成自己的心態，盡量不要讓自己因為看不下去小孩的行徑而進行過度干涉。
適時的分開對一段融洽的關係是十分重要的。

父母比孩子擁有更多的經歷，所以很多時候會把所有選擇擺在孩子面前，想要他避開路上的坑洞，減短路程。但有些人是想要走出自己的路，明知前面是南牆，也義無反顧的撞上去，這就是年輕人身上獨有的生命力。

不太近，也不太遠

博客來0010946803

去你媽的世界

不只是腰，那些帶著關心、好意的字句，往往是傷人最深的。因為當事人無法理解為何會感到痛苦，要將自己細細剖白，連同那些見不得光的孔洞都向其介紹，才勉強獲得一絲愧疚。當然，這種情況只會故態復萌，因為我總是這樣走來的。
每當這種時候，我就覺得社會不允許存在一個普通身材的女孩，她不能全部都是中間值，因為主流審美只有胖瘦二分。既然我不屬於他們所謂瘦的模樣，那必然屬於胖的，需要用言語砥礪，才能夠蛻變。最好在瘦的同時，胸部要雄偉傲人，使其被凝視時成為慾望的主宰，一切都是眾人共有，不屬於我也不屬於你。

從長輩叫晚輩一定要生，不生就是不孝，整個家族會斷後，再到老了誰養你。我們終於有餘裕去思考，懷孕到底會對人生產生哪些改變。可見的諸如消不下去的妊娠紋，圓潤的身材；不可見的，臨盆面臨的風險，懷孕中途的各種併發症與憂鬱傾向。此舉並非要歌頌母親的苦難，只不過覺得我們實在太小看懷孕這件事，那些沒有被看見的案例，是無數個心碎的家庭。
一個新生命是希望與恐懼交雜出的產物，隨著母親的一次次的嘔吐，身體強烈的抗議它的存在，外人幾句輕飄飄的話，就想讓這一切痛苦煙消雲散化成喜悅。
將活生生的人化為象徵符號，使其融作群體的一部分，似乎這樣就已共同承擔懷孕生子的那份共業。

「『母親』是超越時空存在的符號，總是男人教會我這件事的。」

一個無所不能的母親，全身心奉獻在家庭場域，讓男人在外工作無後顧之憂，是非常典型的亞洲角色設定，關於亞洲的刻板印象將所有人都籠罩其中。那些鎖鏈纏繞糾結，限制了你我她的行動，按照寫好的劇本上演。犧牲被埋藏，只能在長久的光鮮亮麗中，瞥見一閃而逝的灰暗。

歷經重重難關，孕期的最後時分是忐忑的，不上不下的狀態貫穿了這段時間；然而小生命呱呱墜地後的兵荒馬亂，恐怕又是另一番光景。身為母親，連害怕的權利都被剝奪，被社會給制約——為母則強，誰不是這樣過來的？字字句句有千斤重，每個人的孕期反應皆不盡相同，但當擁有類似經歷的「母親」也如此反應時，我們無疑是孤立無援的。

無論如何拆解情緒，都無法將生而為人所遇到的種種，化約成某個名詞。無法擁抱自己的不完美，那些是醜陋的，最好一輩子都能夠不見天日。終其一生，都在與這件事對抗，當前一個問題被解決，或是終於能夠妥協，還會有數百數千的問題浮現。

我們是無法像莊子那般，將自己當作一艘空船的。因為我們的血液仍舊滾燙，夜間的囈語迴盪在房間裡。我們是一艘載滿了貨物的船，在水上搖搖晃晃，直至撞到另一艘船，看著它……思考究竟要不要出聲罵它。

撕掉那個標籤

博客來0010797196

正義：一場思辨之旅【桑德爾指定授權，10周年全新譯本，收錄台灣版獨家序言】

正義雖然是正義，但要怎麼樣定義才好？

就羅爾斯正義理念之平等的自由權原則而言，每個人應享有平等的享有健康權，不因社會偶然性因素影響而有所不同，全民健康保險制度即人人擁有平等的健康權之正義理念。
全民健保制度之實施，以公權力將人民納入此健康保險體制中，人民醫療保障與分配健保資源利益，並保障人民有公平且均等的機會享有健康權利，任何依正義原則所形成的制度，才能符合社會正義。

而檢視現行全民健保制度之相關實施內容，保費收取之方式主要是依人民所得訂定級距標準來計算，而這正影響攸關到人民的所得再分配，以羅爾斯正義理念之差異原則來看，那些比較富有或更有能力的人應對社會盡更多的責任，以求取社會各階層的互助合作。

正義是什麼樣的

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人類破壞性的剖析：心理學大師佛洛姆對人性最全面的探索與總結

當愛到了極致，可能會把人給毀掉，愛與破壞是制衡狀態，時常共存。當我們把破壞性帶入宗教之中，極權宗教與人文宗教的界線便分明了。

　　極權宗教會趨勢人輕視自我，要求人服膺於那個超越性的存在，鼓勵人們追隨、信仰，如果有原罪，那就是不服從。人是因為恐懼那個超越性的存在給予的處罰，而產生害怕、罪惡感。人以自身的完整性交換了歸屬感與保護，將人本身的價值與特質投射到超越性存在的身上，忘記人本身就有本性、愛的能力。
　　人文宗教強調自我實現，為了是完成人之所以為人的力量，用思想、愛去體認到世界，不只是建立在害怕被處罰的罪惡感之上。人可以實現自我，無需依靠外界的幫助，神是內在的高層次象徵，我們把他擬人化後，像是人的自性，無所不在使他成為控制我們行為的存在。
以外在的東西界定自身，宗教也是同理，朋友的交往會反應自己到底是誰，可以成為一種身分證明，與物質與非物質的關係，是建立在權力與攻擊之上，人的貪慾、暴力來定義自己的身分，然後自己的「殼」就被這些事情佔據，讓自己變得有「價值」。
好像有人才是這句身體的主人，而自己只是依附其上的某種象徵，可以當作隱晦的炫耀的勳章，也可能是降低自己格調的配飾。這些外在的肯定，是來自於權威的信服，神成為偶像，不再是人的價值展現，製造某些事物，把特質轉移到超越性上面，對於神的認同，並且依附的姿態，就不再是為自己努力。


從宗教面向剖析

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沉默（電影版）

基督教於作者，就像是一身不合適的西裝，無法脫掉，又覺得穿著不怎麼舒服。
他寫出來的文字，也讓人感受到了這股力量，面對日本施加在基督徒乃至於神父身上的暴行，為何神選擇了沉默？神既慈愛又憐憫世人，為何又讓他們受盡萬般苦痛，以此來錘鍊他們心智。神父他們從反抗，再到沉默，一如他們信任的父與子，他們既是自己，也是那個沉默的、帶著原罪的聖子，背負著其他天主教徒的苦難，繼續生活在此地。

所有人都心知肚明日本的軍人厭惡基督教，也在不斷地尋找各地的教徒，希望他們叛教，踏繪已經不足以證明他們的背叛。日本自稱他們是一片沼澤，除了本土的宗教外，沒有其他宗教能在這裡紮根，所有宗教來到此地，只會萎靡，失去原有的活力。可是佛教也是唐朝傳過去的外來宗教，經過了那麼多年的努力，與日本社會早就密不可分。如果天主教能夠再花上幾百年的光陰，未必不可能跟佛教共存，可惜他們既沒有時間，也沒有了人，只能讓這些教徒，活在惶惶不安之中，懷疑上帝是否存在。

誰的沉默

博客來0010946815

假如她們是男人：唐代女皇難產與性別政治

我們無法否認，唐代是女性地位相對高的時代，不只是因為身居高位的女性帶動了其他階層的觀念轉變，更因為她們本身的存在，就是在試圖撼動父權社會牢不可破的法則。雖說如此，仍無法掩蓋武則天的手段之暴力，為了自己的地位，親情血緣都算不上什麼。而後來者太平公主與上官婉兒也分別承襲了武則天的意志，以女性的身分參與政治活動。

宗教信仰成為鞏固地位的力量，武則天將自己代入佛教的「聖王」概念，以彌勒佛與轉輪王為名，在位期間曾自封「聖母神王」以及「聖神皇帝」二者皆以彌勒佛以及轉輪王信仰作為統治精神，武周為宣揚佛教積極建立大雲寺，並以佛教治國。多位皇帝都曾將轉輪王傳統揉雜進自己的統治中，因轉輪王會以護法的形式治，所以把自己塑造成輪王增加自己統治的正當性。

武周政權與相關影響

博客來0010612056

圖騰與禁忌【全彩精緻版‧附國寶級藝術家劉其偉作品】

佛洛依德使用進化論的看法，討論泛靈論、圖騰信仰，最後通過科學來構築世界，佛洛依德以人格的思考或情感狀態，從幼稚到成熟的階段來解構文化演化論。
以對個體的行為觀察來描述一個集體人類文明的發展，文明的進程就如同人類的成長過程，從幼兒、青少年到成人階段，集體的巫術文明呈現出人想要控制慾望的表現。

我最近看到的影集裡有提到類似圖騰餐的假設，現代的小鎮有近似部落的特質，對於外來者充滿敵意，集體與陌生人涇渭分明，集體會將外來者宰殺，獻祭後分食，共犯的結構將所有人綁在同一根繩子上，面對外部力量的試探，所有人都會保持緘默。
沒有任何人是無辜的，只要身處其中都是幫兇，雖然缺少史密斯理論中的神聖關係作為樞紐，但我覺得也算是圖騰餐的另一種體現。

最原初的圖騰動物可能是父親，當兒子宰殺掉自己的父親後，通過吞食父親得到父親的力量。
出於贖罪或愧疚的強制性哀戚，恐懼來自父親的報復，將父親神聖化再納入整個圖騰體系中，扭曲的狂喜與恐懼的哀悼並存，看似矛盾實則不怎麼衝突，伊底帕斯情結源於戀母情緒，母親作為慾望的源初，因為有父親的阻擋，孩子的對母親的依戀勢必無法獲得滿足，只有去除掉阻礙，才能滿足這種情緒。
理智上不能夠理解自己的喜悅，因為這悖離人的道德行為，但實際上陰暗的自我卻十分樂見，宰殺父親之後有恐懼是很正常，覆蓋在你人生的陰影被移除後，仍然會害怕陰影的重現，對於父親的死亡，人倫綱常會反覆的鞭笞自己的心理，最終取得詭異的平衡。

父與子

博客來0010805864

約束的場所：地下鐵事件Ⅱ

在1995年的東京，奧姆真理教信徒於東京地下鐵施放毒瓦斯，造成多人受傷死亡。自此奧姆真理教邪教的名聲傳開，台灣的很多新興宗教也因為型態的不同，稍有不慎便會落入邪教的名號之下。
主流媒體把握著較大的聲量，將人輕易的二分成正義與邪惡的，但這種分類方式真的合理嗎？無人在意或探問，奧姆真理教的教徒是如何想的，原本他們被許諾會獲得自我與自由，最後卻輕易地化為泡沫，並成為全日本的敵人，那並不是一場簡單的背叛與悲劇。

透過文字可以看到教徒們的想法，他們其中不乏從小到大接受菁英教育的醫生或是碩士，在執行動作前，也曾懷疑過自己的行為是否正確，隨即又因為篤信奧姆真理教而堅定決心。
比起譴責他們，更重要的應該是利用宗教信仰教唆他人犯罪者是否付出了代價，是否能遏止相關事件再度重演。

宗教議題是世界各地都非常重要的問題，但在台灣卻不怎麼能引起社會共鳴，甚至常常被忽視，在面對重大宗教衝突時，我們又該如何避免社會被認知偏誤撕裂是非常值得思考的問題。

Aki

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