徐振輔

博客來0010888908

馴羊記

一名旅者為了尋找雪豹，再次突破重重阻礙抵達青藏高原，獲准在保育研究站，進行七十二天的雪豹調查工作。回到臺灣，偶然翻開旅行日誌，發現自己的心仍停留在西藏，毅然決定休學，三度重返高原，這次他要追尋的又是什麼？

一九五○年代，宇田川慧海為了理解更精妙的佛法，遠渡印度非法入境西藏，當時藏軍和解放軍正在各地展開游擊戰。他最終落腳拉薩，與記憶日漸模糊但對佛法有精妙見解的桑吉仁波切一起生活。他將所聞見的經歷，寫成《馴羊記》。

徐振輔以兩條不同時空的故事主線，輔以藏戲《文成公主》故事，將西藏七世紀、 二十世紀和當代的重要歷史場景摺疊在一起，讓所有的事件突破時間的限制、羅列眼前，赫然看清一般人認為佛光普照的青藏高原，其實從未平靜。歷經漢代的文化移植，文革席捲，造林停牧，藏人不只命如蜉蝣，原初天性與生活也早已歷劫數次，隨波逐流。

從當代旅者的視角看見藏地的生物萬象，彷如西藏博物誌，岩羊、鼠兔、雪豹、 禿鷲等繫起草原生態的自然平衡，同時也從環境史地理學角度寫羊群流行病現象，拉出礦業汙染、草原鼠災、農牧衝突等環境議題，反映西藏正面臨的情感認同與經濟發展衝突。

整部小說語境優美，哲思與隱喻精妙，融合生態、地理、戲劇、建築、遊記等多種元素，將西藏的人文風景、牧民文化、藏人天性描摹得細緻入微，除了展現出作者深厚學養與田調豐富經驗，更處處可見對土地與人文的深情關照。在悼亡的哀惋中，《馴羊記》讓人們看見歷史如何在這片憂傷的高原上重複搬演，以及人民所面對的困境。

不久前剛看完吃佛，對於西藏的過去和現在有了比較多的認識，也因此在看這本書的時候，常常有與所知相印證的感受，蠻不錯的：）

很美的一部小說，以生態、地理、戲劇、建築、遊記等多方面呈現西藏文化

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西藏究竟是個什麼地方，經歷過什麼？又往哪裡去？站在流亡政權的立場，過去美好樸實的神聖國度崩壞殆盡，漢人帶來傷害、箝制、痛苦、絕望；北京則強調共產黨解放西藏的封建農奴體制，為人民帶來現代、理性、尊嚴與財富，並年年宣稱拉薩是全中國最幸福的城市。這兩套截然不同的說法，一個是重返記憶，一個是顛覆過去。在政治擂台上，他們編織自己的故事，競爭定義地方的權力。
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「圖博抗暴」進入第63週年，流亡政府似乎已成常態，無法離開的人們，歷經入侵、文革等各種事件後，仍被視為威脅政權的未爆彈，依舊受到嚴格管控。以尋找雪豹為題，《馴羊記》作者徐振輔帶領讀者走進這個台灣並不那麼熟悉的國度，其中包含西藏的人文、歷史與環境，表面談的是旅行，實際上卻也為人文與自然日漸凋零而哀悼。

以現在來自台灣的主角「我」，及1950年代前往西藏鑽研佛法的虛構日本修行者宇田川慧海，兩條故事線交錯而成的《馴羊記》，讀起來頗有作家吳明益作品《單車失竊記》的感覺，一邊是講述西藏被「解放」後的歷史進程，另一邊則呈現了藏民們今日的生活樣態，與他們面臨外來政權統治下，在信仰、文化與世代教育所面臨的種種衝突。

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「這幾天如果外面的人來，就把毛主席的臉轉向外面；沒有人的時候，把嘉瓦仁波切轉向外面。」
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不能公開展示的領袖肖像、被竄改的歷史故事、被視為落後且背負污名的牧民生活，及語言教育進行的洗腦，藉由這些手法，中國企圖同化這個實質上與漢族文明迥異的族群。而他們被剝奪的不只是文化與話語權，就連賴以為生的環境都被剝削殆盡。然而，無法離開的牧民們，就如同被馴養的羊群，只能逆來順受，期待前方名為「最幸福城市」的目標能夠實現。與此同時，官方大外宣所精心設計的舞台，也更顯得諷刺。

被吳明益歸類「自然導向文學」的這本作品中，出現了雪豹、禿鷹、雪雀、岩羊、鼠兔等各種當地特有的動物，其中位於食物鏈兩端的岩羊與雪豹，不只前述的羊群，就連雪豹或許也是藏民與其文化的隱喻，從原本的神聖不可侵，到能夠死亡、甚至是被馴化。而主角踏破鐵鞋仍不可尋，最後反而在動物園裡看見失去生氣的贗品，更是西藏文化的最佳寫照。

儘管虛實交錯的筆法類似，但和吳明益的作品相比，徐振輔的文字似乎少了一些哀戚與工巧，但同樣溫柔的語調，輔以樸實的文字，卻讓他的作品呈現了另一種魅力。其實在閱讀前，筆者就看過許多人大力推薦，包含《女子山海》中的導讀都曾提到這本作品，在實際閱讀後，也深刻理解為何《馴羊記》能夠獲得如此多人的喜愛與讚賞。

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「小說沒有邊界，我想把很多超過自身經驗的東西都放進來。」— 徐振輔
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抱持著「想以一本書寫盡西藏一切」的念頭完成的《馴羊記》，某種程度上可說達成了它的使命，彷彿帶著讀者上了一堂紮實的西藏人文、歷史、地理、生物及政治分析課，儘管參雜著虛構內容，卻也將作者的實際經驗，傳遞給近期恐無法踏進這片土地的讀者。隨著時間演進，未來圖博文化恐怕也只能隨著流亡政府存在於異地，而西藏這塊土地上，傳統也將不復存在。而《馴羊記》本身，則是這一不可逆進程中，所留下的珍貴紀錄。

【職場讀書人選書】當神聖且神祕的雪豹 成為動物園的觀賞品—《馴羊記》

「這幾年讀書、行走、寫作、攝影，無非是想弄清楚自然是什麼、文化又是什麼，但這幾個詞卻像帶了刺，越來越不敢輕易出口。」

作者是一名橫跨自然與文學、才氣充滿的年輕作家，讀他的作品卻讀不出任何傲氣，反倒只有不斷向世界學習的謙遜態度。他提到，現代生活將各種產品與生產地遠遠拉開，即使我們知道產品源自於哪個產地，卻不會想起那個產地原來也是哪種動物的棲息地。這樣平淡的地景經驗造就現代人對土地日漸冷漠。但是，旅行這件事似乎可以彌補這種情感缺失，而這或許就是人文主義地理學所說的地方敢或者地方之愛。

然而，無論旅行多久、多麽深入當地，旅行者都必須承認我們不可能完全理解對方的風土人情。

「旅行者在宣稱理解他者之際，首先必須承認，追求他者視域市一條無限延長的道路，無論如何逼近，都不能踏著同一枚腳印。

我永遠不可能理解你，永遠不可能取代你，你的心總有一部分超出我思維之外，你在那裡絕對寂寞地想著我所無能為力的事情。

但旅行者仍舊說服自己，總有某些時刻，你會回頭將一隻眼睛借我，讓我一窺只屬於你的世界，因你的喜悅而喜悅，為你的憂傷而憂傷。」

這就是旅行。旅行就該是這樣。

希冀自己有一天也能成為像徐振輔這般的旅行者及研究者。

好看，但看完真的很不舒服。

🗻這是一本西藏旅行日記？其實不然，裡頭還收藏著關於西藏，作者的虛構小篇；這是一本關於西藏的自然觀察和藏地生物的觀察紀實？其實不只，裡頭還有那西藏一路政治發展史實，如前世今生般的命運多舛，其中還有羽田川慧這位於1950年代非法入境西藏的日本人，目睹並見證了達賴喇嘛逃離拉薩、西藏進入文革、解放軍如何鬥倒「四舊」的大混亂時代，並將經歷寫成《馴羊記》一書，一併收錄於此書中。

🗻以尋找雪豹為始，作者徐振輔三入西藏，在青藏高原上爬梳這個在地理上既原始又開發的土地、也順理著自己那自始至終所追尋的雪豹，究竟是一種實體未能親眼一見的悵然，或是一種心境未達的失去。

🗻閱讀這本書時，我深深的佩服著作者那自然又溫暖的筆觸，用自己的方式撫觸著西藏這片土地，以他的視角分析西藏的歷史演變、佛法在當地人心中的內在依歸、自然生態、資源永續等議題，雖然都是嚴肅的提及，但是或許因為作者的親自參與、實際經驗、使用的文字、引經據典的內容，我讀來竟不覺得深澀難嚼，反而意猶未盡，即使是翻譯過後，由羽田川慧寫的《馴羊記》和徐振輔的文字交叉閱讀也不感到衝突，他們同是以「外地人」但深愛著西藏土地為出發，我看見了他們眼底的西藏走在歷史轉捩點（文革時期及現代化漢藏融合時期），也感受到他們的悲憫之心，這片土地，被剝奪的太多、還的太少，不真了。

🗻「每回聽聞神山的故事，或見到信徒不辭千里地朝聖，都讓我感覺一座山除了地理特徵之外，似乎隱藏著更深邃的什麼。但誠實的旅行者會知道，缺了一把意義的鑰匙，就無法真正進入那個文化建構的精神空間。無論你如何將其拆解，得到的只是一堆畸零破碎的符號罷了。」（p,271）

🗻非常好看的一本書，讓我深陷西藏異域及徐振輔的文字魅力中。

讓我深陷西藏異域及徐振輔的文字魅力中

人為什麼要旅行？我曾反覆這樣自問，也讓人提問過幾次，我給過相較敷衍的回答，商術形態的轉換心情等等，這答案說服了很多人，但似乎流於皮面了些，至於底下的真相是什麼，當時我是不夠清澈的。

然而我愈加忙碌了，又愛又恨的工作量，竟然還塞的下更高頻率的出遊，也許是在瞥見濃霧雲海的瞬間，抑或山林裡一幕寬視角的樹陣，心裡有個彆扭的芽點冒出頭，我說它彆扭是因為，當時我還找不到詞彙去形容。

旅遊成習，你就會爬相關的文、相關的影片，螢幕裡的畫面總是賞心悅目，卻鑽不進記憶裡，後來我釐清那份敏感，旅行的路途，說的都是放鬆，但腦袋空空，說不上的矛盾。

沒有感受的旅行，像夢囈，視覺畫面不斷切換，太可惜了。

以上，是我某次爬行山林步道時，氣喘吁吁不得不歇止，當我的手貼扶粗糙樹皮，抬頭看見祂直入雲霄的景色，我找到那個始終被空白格處理的詞彙，是敬畏。

讀《馴羊記》的時候，我選在安靜的睡前時刻，透過作者的眼睛和書寫，行經過他接觸的異域與意外，優美而遼闊，直到章節開始分歧，我略帶疑慮前行，在虛實之間迷路，我停下來，思緒整理了一回兒。

身為歸類癖的都市人，我暗笑自己的迂腐，《馴羊記》是旅者自傳、是生態敘事、是虛實參半、還是感性抒發？它都是，帶著高原野性而來的身影，貼伏著高飽和度色彩的文字技巧，集憂鬱與奔放。至於我，只要敞開所有閱讀的邊界，盡情享受。


帶著高原野性而來的身影，貼伏著高飽和度色彩的文字技巧，集憂鬱與奔放，極美！

「凡人如我，總是不斷對照現實與回憶，不厭其煩地拿著細針，串起語言尚能指認的部分，試圖讓某些東西維繫得更久一點。但諸如照片與文字的留存，無非是在提醒我們改變/失去了多少東西。所謂無常，不只是相遇與錯過、活著與死亡這般二元對立，更多時候則是一個人過了幾年，就成為曾經的名字也叫不回的另一個人。」

還記得大學時期滿心懷著留學夢，買了張英國地圖貼在衣櫥上，好似每回著裝完就能踏上那個國度，成為某種理想生活中的一員。

到了當地唸了兩年的書、待了兩座城市，才意識到不管旅行到哪裡，哪裡都一樣。等新鮮的異域感逐漸被時間和日常撫平時，當初追求的究竟是什麼，好像一點也不重要了。

但這些經歷還是會悄悄在身上刻上一痕抹滅不了的印記，就像作者一心想找到黑豹卻總是差身而過一般，最終當初的渴望，已內化成心中的一塊神聖之地，伴著自己繼續走在時間之軸上，在有限的時間盡可能地去擁抱得來不易的各種緣份，然後拼湊一個更完整的自己。

關於尋找黑豹、也是關於拼湊自己的書

「這些年之所以總在旅行，或許是心底對於這種過時的古老手工藝還保有天真信念的緣故，但有點不同的是，以前相信故事是野果，生長在一時一地，等待虔誠之人伸手摘取，此刻卻覺得語言是腳印，移動過程必然遺落隻字片語，幾年來說得太多，彷彿也漸漸失語了。」

這本書是作者數度前往西藏的旅記，而台灣人的身分出入藏區邊境屢屢受到盤查、拒絕、驅離，在作者行李中，數本書籍皆被沒收，幸而一本日文珍本的《馴羊記》得以留下，這是宇田川慧海這位二十世紀初的日本修行者入藏尋求更深的佛法，在旅行期間寫成的日記，作者將這本《馴羊記》與他自己的旅記穿插呼應。

從尋找雪豹開始，作者寫文化、寫政治、寫自然環境、也寫友誼，他說：主權障礙比地理障礙更為嚴峻。為了進入西藏，他拜託藏人幫助他「偷渡」入藏，後來被抓到拘留，幸而沒事離開。之前看過《吃佛》，對西藏的現況有比較多了解，因此對作者提及的事物能有所共鳴體會。

作者的文字很溫柔，但他的行為思緒卻很堅毅。

「然而人必會帶著語言，前往每一片終將因其改變的原野，我們也還是需要語言，為所有逝去之事留下痕跡，那些痕跡會透過陷落的積雪、乾燥的排遺、火的聲音、光的一瞬、石頭的刻痕和遠方雲雨淡淡的影子，精準擊中另一個在時間或空間上遙遠的、敏感之人的靈魂，使之顫抖，或者流淚。」
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延伸推薦《吃佛》


溫柔文字，堅定信念

讀完這本書後赫然發現，寫得好只是這本書的基本，更讓我異常著迷的是這本書帶來的開闊視野和廣泛的議題書寫，書裡涵蓋的議題橫跨政治歷史文化生態和宗教，稍嫌可惜的是因為追求廣度而犧牲了深度，但整體又好似無傷大雅。換個角度來看，作者還很年輕，第一次出版長篇作品就能有如此見識，讓人相當期待未來的作品！

整本書的動機簡單來說是追尋雪豹的蹤跡，準確來說是作者朋友看完書稿之後問道「你寫雪豹，問題是你沒看過雪豹啊？」所激發出的尋雪豹之旅。馴羊記裡面寫羊的文字不多，主要的故事線分為二條主線，一是以作者以自己旅行經歷出發的旅行文學、二是藉「宇田川慧海的馴羊記」傳達西藏的過去、輔以戲劇「文成公主」及數篇虛構小說。到了小說的後半部作者將視角移到西藏附近的小鎮瑪洛，在那裡已然不是一般大眾熟悉的西藏，某個程度將西藏的前世今生以更開闊的角度來呈現。

對於我一個對西藏認識之少，大概僅停留在吃佛和幾年前翻閱的遊記得來的記憶的讀者而言，這本書光是以旅行文學的角度來讀已經讓我相當滿意，畢竟觀光客的行為寫了，同時作者也深入了解當地的風土文化並將一路上的反思記錄成書。如果僅只是本旅行文學，大概沒什麼好繼續說下去的了，但是驚艷的是，這本書的旅程才剛剛開始，錯過了任何一部分都稍嫌可惜。

我個人最喜歡的部分大概是穿插書中的馴羊記篇章，而我是一直到讀完後記之後，才發現原來宇田川慧海是作者筆下的虛構人物，而河口慧海才是真有其人，而他的作品(尤其是西蔵旅行記)和其他參考資料則是書中的馴羊記能夠活靈活現的基石。藉由總共8段馴羊記的摘錄，作者將西藏的過去以「來自日本的宇田川慧海」筆下的文字來呈現，除了靈活轉換了小說的風格，也以好似客觀的歷史文獻來說故事。第三章最後的文成公主更有畫龍點睛之妙，那半京半藏的迥異唱腔似乎在暗示著什麼。

關於西藏我知道的太少，但是對於這個地區的感受又好像不陌生。政治話題有點敏感，但是可以看出蛛絲馬跡，像是中國政府積極推廣的植樹造林、輸入漢文化和嚴厲的言論與入境審查等；文化歷史與宗教方面除了以馴羊記來說過去，作者也藉由與當地藏人的互動來說現在與可見的未來，讓我印象深刻的大概是當地越來越多為迎合觀光客而塑造的藏文化產品，反而讓當地的傳統文化流失與衰微；最後，自然生態大概是整本小說的主軸—從蹤影越來越少的雪豹到當地的原生物種，包括高原鼠、布穀鳥和熊，到藏人傳統與自然生態的互動和尊重。整本書讀完可以發現，作者對於該地區的認識之廣，不管是歷史宗教或是藏文化，都讓我有超越對一般旅遊文學的期待。

最後，寫了太多喜歡這本書的原因，因為對於一個喜歡探險的讀者而言，無法旅行的日子連看別人的旅行故事都是種享受。書裡可以看出作者對於西藏的牽掛之深，文字之間都是情感滿溢，也讓這本書帶給人的感受更深，同時文末更附上書單，讓對西藏有興趣的讀者去深入探索！

📢 大概兩個小時的閱讀時間，卻在我心裡激起對於西藏的好奇和對人與環境關係的思考，如果有空的話，我絕對願意買本紙本書再來一次壯遊式的探險。

Instagram @carrykindleard

跟著作者去西藏找雪豹吧

「你寫雪豹，問題是你沒有看過雪豹呀。」

是對藏地文化的深入，是在前進與後退之間，選擇了前者。是對雪豹的嚮往，很難形容這種追尋是為了什麼；但如果臺灣雲豹還在，我想這無疑也會讓人不遠千里跋涉至臺灣的高山尋找神話吧。

前前後後把馴羊記看了三遍，在不同的時間去感受去品嘗，我相信若太快讀完它，將會是對經驗的一種褻瀆。

見證了意識之流如霧消散的瞬間，透過松柏枝的焚燒，神秘的死亡又藏著什麼隱喻，將肉身奉獻空行母，是引渡生命，更是最終的施捨。

馴羊記除了是一種朝聖，更是逡巡在夢與夢的間隙，使我們擺脫了熟悉的日常，交纏在千萬個劫的時間裡。

去到遙遠苦寒的高原，追尋雪之精靈的足跡只是個引子，引出的是更多的田野考察與歷史政治，民俗與宗教文化，破壞與革新，更涉及政治、和自然生態；在虛與實的界線游走，把現實與小說的邊界模糊了。

年輕作者竟能寫出如此療闊且深遠的內容，讓人想到劉辰君的遠行；吳明益的抒情與自然，也讓人想到席爾凡戴松所揭示的──城市讓人枯萎。

讓人懷疑寫作對自己的意義是什麼？為何要寫？寫出來是有意義的一件事嗎？看著徐振輔的文字，總覺得下筆成為多餘。從一翻頁開始就知道是我的書了。

「此前我從來沒有意識到，原來人類已經可以創造星星了。」

而在藏傳佛法中，有一項繪製沙壇城的儀式，用彩沙來砌繪那神聖瑰麗的宇宙，其美學的宗教意涵在於，花費大把的時間完成，然後隨即把它抹滅──塵歸塵，土歸土。

我想寫作的意義，也是如此，不在乎最後得到了什麼，
而是把想傾洩的寫出來，重點是當下。

「結果，你看到雪豹了嗎？」



摘要段落：

📑「千年之暗，一燈能除，百劫累罪，一咒摧伏。」《六祖法寶壇經》

📑 我想讓自己輪流從事體力和精神勞動，讓身體和心靈交替休息。我以為這樣的鍛造過程，能讓一個人在各種環境下找到所屬的生活方式。

📑牛糞燒出來的火很溫和，流光似水，會發出開水煮滾時那種悶悶的、令人舒服的聲響，那聲響溫柔得像一枚貼在耳朵上的吻。

📑當你會因夜晚的寂靜和接近而精神煥發時，就是一種很好的生活狀態。

📑我們也還是需要語言，為所有逝去之事留下痕跡。

📑我感到精神恍惚，自己和雪豹在空間上相遇，卻在時間上錯身而過。無論如何，腳印終點必有一隻雪豹。

📑沒辦法，你總要在大雨之夜守候一扇緊閉的窗，到火車站趕赴一場被遺忘的約會在心裡惦記一個不會兌現的承諾。

📑豹闖入寺院，把祭獻的罈子一飲而空。此事一再發生，人們終於能夠預先做出準備，於是這就成為了宗教儀式的一部分。

📑他們深知記憶是追索過去唯一的方式，於是用文字和影像試圖打造一個可供追憶的空間。然而時光推移，擁有之物自指間流逝，最後捧了滿手的，或許只是記憶的空殼。

📑有些記憶就是比其他記憶更重一點，如同一隻眼蝶降落在光與影的間隙，你無法確知它會被賦予什麼意義，但它就是留在那裡了。

📑「肉身死掉之後，靈魂會進入中陰狀態，唸經的意思是告訴祂們，投胎時不要迷惑於下三道的微光。只要轉生人道，下一世就有修法證悟的機會。」

📑感官記憶會消失，業報會累積，所以人活著不能只看這一世。所謂諸行無常，諸漏皆苦；諸法無我，涅槃寂靜。心所捕捉到的任何現象都只是因緣流動下的剎那交會，沒有固定不變的本質，或者說，本質是純然的『空』，執著會成為苦的根源。佛法就是要教人們看透這一點，得致解脫

📑好像是做過很多次的夢，剛睡醒記得很清楚，現在竟然想不起來了。

📑在我看來，那些行前宜言通常比歸來的故事動聽，但兩者都是幻想與謊言的編織物，始於對生活的反叛，止於對現實妥協回歸。試想一個這類旅行者的分享會，觀眾並非心動於異域風光，而是著迷於反抗者姿態的典範。

📑神話知識的基礎，來自我們根源性的欲求──我們希望周遭的事物，以及由這些事物所構成的世界，從宇宙論的觀點來看，具有濃密的意義。

📑人最重視、最珍貴、最熟悉不過的東西，有一天也會形同陌路吧。

📑旅行者一個永恆的矛盾就是，那麼想貼近一個地方，卻在漸漸熟悉後感到乏善可陳。異域的魅力根源，或許正是一種無歷史的錯覺，讓我們誤以為真有什麼地方能夠擺脫時光的鏽蝕。

📑寫作和其他任何工作一樣，不偉大，不卑微，相當辛苦；它是雕刻，是馬拉松，是情人的承諾。如果沒有真正的愛，沒有想要撫慰的痛苦，又有什麼能夠支撐如此折磨、如此寂寞的漫長過程?



自然寫作與虛擬寫作的結合，在西藏輪迴。

還有什麼地方比西藏更適合討論生活的意義的呢?
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沒有。所以真正考驗能不能獲得生活的啟示，重要的是找到一本好的聊西藏的書。這個清單有很多書可以當作選項列入，像是《西藏生死書》，但《西藏生死書》要改變的是對於死亡和臨終的態度，說起來有些太沉重了，不知道現在的我再次翻開會是解放還是負擔。徐振輔的《馴羊記》相較起來輕鬆很多，引著讀者認識西藏這片神奇的土地，分享著與大自然頻率共振的方式。這共振靠的不是言語，是行動與記憶。
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「言詞已盡，吾將遠行」說得像是這種感覺。
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這句話出自日本大修行者宇田川慧海的《馴羊記》。這位日本修行者在1950年代，正值藏軍與解放軍的戰鬥。他側面見證了那段西藏的掙扎，就算很有生活覺悟的藏人，也一樣會有的平凡的願望、不解的死亡、無言的絕望。也記錄了相處的喇嘛，桑吉仁波切對於生死理解的超脫與無力，又老得幾乎失去對一般生活的感應。
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生命本身都是平等，覺悟本身可能會帶著點重量，讓生命最終多了點份量。但到頭來看，真的一點點而已。
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一開始我以為宇田川慧海真有其人，想說有沒有其他手稿筆記，想看看一個日本人在1950年代，到了屬於中國又有解放軍的西藏，會不會有種歷史的諷刺感，還是能專注在追求自身的悟道。結果發現《馴羊記》看起來像是紀實文學，卻是虛構小說。發現的瞬間于我來說反而是種解脫。
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既然真實不再重要，那只在意它所發現、感知的生命重量就好。
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《馴羊記》裡，老喇嘛桑吉仁波切為什麼急著把腦裡的智慧寫下來，因為寫下來才可以安心遺忘。日本人是真是假也罷、台灣人深入與否也罷，獲得與這片土地的共鳴，樸實的記錄下來，才能安心地遺忘再面對自己的感受。我懂這種感覺。因此，我喜歡作者徐振輔對創作的理解，他嚮往的是流浪、任性、不羈，為了回應世界的迷戀，把這個世界的失物視為自己的失物，不惜用一生挽回、反抗。
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矛盾嗎?這是覺悟的開始。
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西藏文化裡對於死亡或說是生命，有一種特別的尊崇。因為死亡並不是結束，也不是開始，死亡是一個面對的過程。有別人面對自己的，也有自己面對自己。化解束縛住自己的執著，讓生命得到解放而可以連結，連結每一段的回憶與願望。
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重新感受生命的根本煩惱，向混沌的生活追求真理。
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與動物的相處與相知，是我最喜歡這本書的地方。這本書的主題是追尋雲豹，雲豹就像是某種真理，是一段旅行的目的。但一如前面一直提到的，重要的不是得到那個結果，是好好感受這個過程。就算一直錯過雲豹又怎樣?
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依然能得到救贖與光亮。
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另一個觸動到我的動物是禿鷹。禿鷹是最接近上帝的動物，它們吃肉，卻不殺生，彷彿看得見靈魂一般。對西藏人來說，死去的肉體能被吞食是種榮耀，因為禿鷹不吃汙穢的靈魂。沒辦法想像肉身以這種方式離開世界，但我突然多了一種渴望，想看看禿鷹的眼睛。
.
想看看能不能找到另一個世界的蛛絲馬跡。

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