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與基督教信仰相關

博客來0010973772

非它不可：教會永續發展的七個領導原則

本書作者觀察到教會內部最大的區別在於「它」的有無，這個「它」影響了基督教團體是否能有行動的活力。有的教會沒有「它」，就會出現活動疲軟，有的教會則可以讓人感受到完全不同的信仰氛圍。究竟克雷格牧師提到的「它」是什麼？在書的開頭並沒有直言，但隨著教會案例的討論，讀者會漸漸發現這裡指的「它」可能就是聖靈在教會內部的工作。

因此，作者接續討論「它」的七個原則：透過「異象」、「上帝賞賜的焦點」、「彼此相愛」、「勇於創新」、「勇於嘗敗」、「心繫迷羊」、「以國度為念」。作為教會發展過程當中，面對瓶頸可能會有的狀況與解決問題的過程。在作者分享的案例中「它」是一個非常重要的因素，特別在於有異象時，教會的發展就可以跟隨上帝的帶領。並且，在其中參與的人，也因著聖靈，在彼此的同工關係中也彼此服事。我覺得這本書比較可貴的地方，在於作者談論教會工作時並不是以效率作為思考的中心，而是清楚地看到上帝在教會的工作，同時也關心上帝在這地的作為。

最後，作者第三部分談到與「它」維持美好關係的三個層面，重要點在於心態的改變，並且試著以「它」（上帝的心意）作為教會的核心。依照作者的分享，以上帝工作，作為教會事工的動力，這是教會可以永續發展的動力源。這個想法表面聽起來有點八股，但實際上則是重新釐清教會作為宗教社群存在的核心價值；究竟教會存在的核心動力是什麼，可能牽動著教會團體與社區真正的關係，而這些關係通常也是教會是否可以永續發展的關鍵。

再次思考信仰團體的永續發展

博客來0010978632

情感健康的門徒：給每個大人的情感成長學

近期閱讀彼得・史卡吉羅（Peter Scazzero）著作《情感健康的門徒》一書，引發一些思考。史卡吉羅注意到從他開始進入基督信仰時，教會制式的屬靈操練；讀經、祈禱會、靈修並不能在一般基督徒的生活中成為支援，甚至讓基督徒的情感表達流於制式。因此以他自己本身家庭為例，史卡吉羅舉出他成為教會牧師之後，他的妻子其實肩負很重大的壓力，但是這樣的壓力卻無法從教會「當代的」屬靈操練中得到舒緩；這裡史卡吉羅特別提到教會在表面上呈現出和諧，但是私底下卻隱藏了負面情緒，特別妻子的負面情緒在他服事的過程沒有受到排解，以至於在面對衝突後開始尋求具體解決方法。

史卡吉羅指出教會屬靈操練對負面情緒與關係的忽視，特別在於忽略個體的感受，以至於當人忽視感受時，也就沒有辦法正常的應對社會各種的事件。史卡吉羅在過程中嘗試透過聖經，並且加上傳統的屬靈操練，試圖重新找回在教會中個體受到忽視的情感，並且在這過程中建立與人與上帝真實的來往與互動。首先，在聖經上面並沒有否認負面的情感，而是聖經的人物甚至是上帝也同時展現出情感，不論是正面或是負面，這有助於擴展當代教會對於情感的想像與經文共鳴；其次，傳統的屬靈操練特別在修道傳統中，有很多需要很真實的便是情感以及其根源（作者以依納爵神操作案例）；最後，作者指出最健康的關係在於「我與你」，他以馬丁・布柏（Martin Buber）作為起始，認為在「我與你」（不論是與人或與上帝）的關係中，雙方都是完整有互動的主體，並沒有一方的人性受到剝奪或忽視。在信仰中正視互為主體的互動，是非常重要的一環，也是最被教會忽略的一環。

在讀完史卡吉羅的書後，自己也有許多的反思，特別是當代教會忙碌的事工中，往往會在溝通的過程忽略服事者的需要，特別是背後情緒的支援，或者是允許表達並擁抱負面情緒的空間。但是，建立有節奏的服事與安息，是史卡吉羅認為當代教會最欠缺的事物，特別是針對教會工作者（包含牧師與平信徒工作者）；積極參與教會的基督徒往往會注意到的是教會的事工是否有人參與，卻忘記了參與其中的服事者也需要完全的休息，才有可能在服事當中成長。如果沒有固定節奏的靈修、祈禱、服事、安息，基督徒很容易忘記最重要的事，就是上帝也參與在教會的工作中，並且透過安息的命令與祝福，讓與他同行的人經歷真實的修復與成長。


基督教信仰能提供更健康的未來嗎？

博客來0010969921

自由：在歷史盡頭長大成人

蕾雅・烏琵（Lea Ypi）所寫《自由：在歷史盡頭長大成人》一書，是作者書寫巴爾幹半島的童年生活經驗。若說到阿爾巴尼亞，可能會讓台灣的讀者陌生，或者有著「南歐火藥庫」的刻板印象，並且在早期是社會主義國家，受前蘇聯的影響與資助。烏琵所呈現的，就是在阿爾巴尼亞生活經驗的一部分。

在烏琵童年回憶裡面，她一直很想在家中擺放「恩維爾」（Enver Hoxha）叔叔的肖像照，但是每次都受到家人低調處理帶過。從作者的書寫中，透過童年烏琵的視角，構築了她的學校生活，社會主義政治教育以及家中隱藏的伊斯蘭還有法與文化，以及社會關係。隨者烏琵的成長與進入校園，讀者成為童年時代的作者，聽著社會主義國家的理想與價值觀，以及社會主義價值觀與作者原生家庭的張力和衝突；故事當中吸引人的，反而是作者的奶奶，她以低調的方式回應了社會對他們家族的監控。

隨著烏琵度過小學、中學的時代，經歷了阿爾巴尼亞的開放以及自由，加上阿爾巴尼亞的共產黨勢力減退以及社會運動的衝擊；在這段過程當中，烏琵揭露了家族的過去；家族是穆斯林，在外祖母在希臘成長，並且是鄂圖曼土耳其的外交官，並且在法國留過學。然而，在父祖輩過去為巴爾幹半島的貢獻中，雖然有些人是治理者，但也有人站到革命的陣營。但是，在阿爾巴尼亞的共產革命中，這些傳統的權力階層皆被視為出身不正確，因此導致烏琵的父母無法按照自己興趣發展生涯，一切都是遵照黨的意志與規劃。

故事揭露到中學時代的烏琵，她漸漸發現原來家裡長輩提到的某某朋友「念大學」代表入監服刑，「畢業」是代表出獄，「退學」則指處決。這對她的世界觀有很大的衝擊，隨著阿爾巴尼亞的開放以及自由。由於父母參與政治並加入反對黨，開啟烏琵不同的世界。在阿爾巴尼亞短暫追求自由的時光，可以從她們家族面對追回希臘遺產，聯合國金管會的經濟訪查（以及隨之而來的國營企業裁員），最後在母親參與政治的過程；可以看到前東歐共產政權瓦解後，各種不同訴求的人，不論是附從共黨者反對共黨者，都在調整他們在社會中的位置。

最後，故事則是收錄烏琵中學的日記來呈現阿爾巴尼亞內戰（1997年），即便戰爭持續了八個月，但是在內戰之下的生活與恐懼，透過中學生的日記呈現出來。終究阿爾巴尼亞是走向了自由，但走向自由的過程必須付出沈重的代價，作者並沒有直接透露原因，但是可以透過一個視角窺見追求自由過程會付出的代價，以及在新時代出現的投機者。即便如此，烏琵仍要讀者辨明在政治訴求內部隱藏的意識形態。

在聚光燈外的生命經歷

博客來0010898418

島嶼時代：從軍事人造島、農莊島嶼、隔離島、漂浮城市、避世勝境到即將消失的天然島，探尋島嶼之於人類的意義，帶來的夢想與夢魘，並思索島嶼的未來面貌

每個島嶼，背後都有一個自然與人為的成因，然而這些自然與人為的成因，卻在島嶼的成形與消失中間不斷的交織。這是讀完《島嶼時代》這本書後，自己心中浮現出來的評論。

作者邦尼特是社會地理學專家，在書中他討論了島嶼的三種狀態「抬升」、「消失」與「未來」。首先，從人為何製造島嶼作為討論開始，有的是為了解決生活空間，而有的是為了地緣政治上的競爭，更有為了享樂而製造填出的島嶼。這些島嶼用不同的模式建造而成，海砂、廢棄物，或者是地上的砂石；在日益擁擠的空間中，島嶼提供人另一種不同的選擇，有的時候是遠離人群成為隔離之地，或者集中管理噪音的源頭。作者試圖陳述，建造島嶼是人一種非常古老的技術，在南美或是非洲都有這樣的技術存在。

接著，作者就談到消失的島嶼，以及為何這些島嶼消失。島嶼的消失，可能有大部分的因素是人為的。最後，作者談到島嶼是人在水域上發展生存的地方，在當中會有建造與消亡，並不是穩固不變的，而更多是容許變動的。

重新改變我們對島嶼的想像

博客來0010926572

魯益師與他的產地：護教大師內在與背後的世界

麥葛福的著作《魯益師與他的產地》（C. S. Lewis: A Life: Eccentric Genius, Reluctant Prophet），呈現出一位學者／信仰者的養成，以及他與所處時代不斷互動，交織出一連串的思想對話。麥葛福不只運用了魯益師的作品，也同時運用了通信，還有很多著作回溯並探討魯益師的生命。

魯益師在很多場合被以護教者、暢銷作家（1940–50年代）、甚至是奇幻文學的作者，被後世記憶下來；然而他也身處於學院當中，在文藝復興與希臘羅馬古典文學的領域當中，都有他對文本與詩歌獨特的見地。麥葛福不只呈現出魯益師公眾的一面，亦同時呈現公眾比較看不見的私人生活，以及隱藏在象牙塔當中的學院生活。這三個層面塑造了魯益師的人生，並且形塑了他對基督信仰獨特的視角。

這本書中注意到麥葛福提到魯益師早期的生活，特別是第一次世界大戰對他的衝擊；以至於魯益師必須要誠實處理他內在現實與恐懼，並建立安全的界線來阻擋外界的殘酷與失序，外在看似失序的戰爭，卻驅使魯益師重新去面對自身內在價值觀的重整與尋求更高的價值觀指引。這段歷程在1930–1940年代一戰過後英語世界文壇開始重視宗教並公開歸信，麥葛福點出的背景也能讓魯益師對基督教的歸信有更深的文化脈絡。然而，魯益師的歸信與第二次世界大戰，讓魯益師的信仰進入考驗；這時不單是他成為BBC的廣播節目常客，並且他關於基督教的分享與不同的視角，也打開了認識基督教信仰不同的道路。

麥葛福特別提到魯益師的影響力，在美國與英國是不同的；在英國因為他公眾護教者的形象在學院當中備受批評，然而在美國卻成為福音派認識自身信仰的方式。麥葛福特別指出，因為魯益師沒有擁護「特定形式的基督教」，而是將宗派視為基督教信仰呈現的一種獨特實踐方式；麥葛福特別觀察到，魯益師對信仰的觀點在福音派中有反對者，但卻在魯益師過世後產生很大的影響力。其中一個模式就是，魯益師的信仰呈現與反思，以及蘊藏基督教信仰的小說作品，深化了美國福音派思考基督教的方式，整合了理性與非理性，並使基督徒可以更靈活地參與在後現代的對話中。

對應當代的台灣，魯益師除了納尼亞傳奇的影響力外，他能夠真正促使基督徒靈活且深刻的參與在他們所處的亞洲文化嗎？這恐怕是在教會中閱讀魯益師的作品值得進一步思考的地方。魯益師以古典希臘羅馬跟中世紀英國文藝復興為背景建構的「永恆」價值，在亞洲文化同樣可以再現嗎？即便這類的挪用是不合適的，但魯益師對於文本深入的理解與判斷，仍然可以在亞洲文化是直得思考的方式。西方基督教傳入華文世界，基督徒在面對文化衝擊時同時面對自己本身的文化；從《魯益師與他的產地》中，我們其實也透過魯益師的生命學習，並且從魯益師的生命慢慢認知到信仰其實是一步不與永恆對話後的產物，而文學只是一個尋找永恆價值的窗口。然而，當亞洲文化在找尋永恆不變的事物時，或者當下一個世代在探索生命的意義時，基督信仰還有可能再透過這樣的裂隙在不同文化中道成肉身嗎？


《魯益師與他的產地：護教大師內在與背後的世界》：不只是信仰

博客來0010949912

晶片戰爭

《晶片戰爭》恰好整合了身處台灣的人最切身但也最忽略的課題，地緣政治與全球化經濟。米勒這本書恰好將兩個表面看來完全不相關的書籍，整合成冷戰結構下美蘇在科技競爭下，透過生產鏈的建構以及全球化不斷的形塑而產生出來影響二十世紀末期到二十一世紀初期的世界。這些關於技術建構與地緣政治的發展，恰好在冷戰的競爭之下，任何技術的更新與發展都是與經濟的改變息息相關。這些政治上的決定，科技上的創新，甚至企業間或國際間的間諜戰，還有生產鏈的建構，都在形塑當代的生活模式甚至是商業的生產策略。

這本書共分為八部，首先前面兩部是在討論積體電路的發展，以及冷戰體制下美蘇科技競爭過程中科學家的互相較勁，以及美蘇在積體電路發展下兩種不同的策略。可以看到在冷戰時期的美國是以矽谷為中心，讓科技人才在當中發揮所長；然而，在蘇聯為主的陣營，則是透過間諜取得美國的技術再進一步發展，只是在整體的技術面上美國還是可以掌握領先蘇聯的技術。

接下來在第三、四部裡面，則是美國矽谷公司間的競爭，強調公司發展策略上的差異，有些強調要包辦整個生產流程，有些則是強調在研發與設計，有些則是專注於製成。在這背景下慢慢延伸到亞洲的市場，日本在這背景投入競爭。

第五、六部開始，提及台灣開始加入這個半導體產業的競爭，這裡就提及台積電在政府扶植與初代創立者張忠謀的商業策略，在精進製成流程但不涉及前端研發的區別，讓台積電可以成為先進晶片設計技術的代工者。並且穩固了代工生產鏈的位置。

第七、八部開始談到中國華為的挑戰，並且比較台灣晶片產業與中國晶片產業的差異，在不同的時空背景與政治脈絡下，這兩者如何走向不同的發展道路。

晶片是技術發展的競爭，但同時也是當代科技發展下製造出來的需求，在冷戰之後行程的亞洲複雜地緣政治中，建構出一條看似穩定確實則危機四伏的生產鏈。身處在強權中間的參與者，該怎樣在商業決策中採取行動，進一步影響政治上面可以理性決策。在現代複雜的歷史因素，全球化的生產鏈，以及地緣政治關係交雜之下，都需要謹慎做出每個商業的決定。對於研究歷史的人來說，資源的流動是可以觀察區域是否穩定的因素之一，任何一個地區的發展，不可能只有單一面向的因素，其必定是多種偶然的匯集並形成現在我們所看見的世界。《晶片戰爭》雖然表面上講的是半導體的競爭，但實際上透露出物質文明發展，背後可能的政治與社會脈絡，也會進一步鼓勵讀者留意更細微的變動去觀察世界的變化。

切身相關卻不受重視的議題

深讀的技術

我覺得這本書的技巧很實用，特別是透過段落的區別去找出「A書籍值得學習的地方」、「B內容在意並值得玩味之處」、「Q內容不懂」；透過直覺的區分標註，並以提問來處理這些標註的內容。這是蠻值得運用的方式。

另外我喜歡作者會直面提出的問題，並且回應到自己生命課題的段落。而且在自己關注課題上，為自己的書架留白，並留有允許課題發展的空間，這是這是探索路上可以嘗試去做的一部分。在閱讀的經驗中，讀者經常會忽略閱讀之時的直覺；即是一種與作者觀點直接的互動。作者在分享他的經驗時，非常鼓勵讀者記下這種直覺，並且在這直覺的基礎下繼續對作者的提問，或者是容許書籍對自己提問。

簡言之，從自身經驗出發的閱讀，會降低許多追尋「標準答案」的制約，也會讓讀者可以更靈活的思考問題，並且透過標記與提問去留下或進一步探究自身的盲點。以實用型的閱讀方法來說，秋滿吉彥的套路，很適合企劃型的讀書；在大量的「弄髒」手頭的書籍，同時也意味著容許書籍踏入自己的生活，與自己的生活互動，而不是留在圖書館或者學校的冰冷場域，這對於當代有些出版者苦惱於讀者人數的下降，因而對硬派的書籍出版有所疑慮的同時，或者對經典敬而遠之的時代。在零碎時間中，容許這些經典的智慧走入生命，並且慢慢地對自己的人生產生影響，並且在閱讀中發現不同的角度，這或者是可以繼續運用的閱讀方式。

常識需不斷受提醒

博客來0010878873

信仰的大未來：人類需要的20個信念

謝木水的《信仰大未來》一書，旨在回應Harvey Cox《信仰的未來：宗教的興衰與靈性時代的復甦》所提出來的觀念；Cox將教會發展分為「信仰時代」（初代教會至君士坦丁時代）、「教理時代」（君士坦丁至二十世紀中葉）、「聖靈時代」（二十世紀中葉之後），Cox簡述基督教發展的歷史，從初代教會起是從純粹的信仰，到君士坦丁時期成為國教為了鞏固信仰而建構「信念」，因此到了二十世紀後半的信仰發展，我們可以看到全球南方基督教的興起，並隨著他們各自所在的地方法展出其根源於地方的信念，故此Cox推測未來的基督教勢必是「信念的式微」但是「信仰」卻蓬勃發展。然而，謝木水不同意這個立場，他反而認為「信念」的鞏固，輔以教會在這時代針對弱勢者的工作，教會在宣教的領域是可以有所作為。

作者對於「信念」的堅持，是這本書最有意思的地方；在書中作者分別討論「自我」、「教會」、「社會」及「教育」四個信念，透過這些信念的探討，重申信念的建立，以及在邊緣群體中的見證，是教會面對未來不可或缺的一部分。在讀謝木水的書籍時，會不斷想起加爾文在《基督教要義》卷一談到的，認識自己就是認識上帝，以及對於自我內在的認知，同時亦反映出對創造之主的認知；然而謝木水則是重新詮釋，讓加爾文《基督教要義》重新密合於當代的社會處境。另外，謝木水運用新加坡的處境，在這四個部份中穿插，企圖引領教會在建立「信念」的同時，可以進一步涉足社會真正的需要；例如：對待新移民、面對社會弱勢、面對網路時代的關係改變。

整體而言這本書從自身、教會、社會整體與教育來談論基督徒的生活，頗有《基督教要義》的風格，並且將其融會貫通到作者所談論的層面。然而，若讀者忽略其新加坡的寫作背景，則會對謝木水談論的議題有「離地」的批評。但是新加坡的寫作背景，所談論的社會問題，遂可提供台灣教會一些面對社會問題的思考空間。


信仰能有未來嗎

博客來0010918488

欲望經濟學：在資本主義社會中，基督徒應該懂的事

對鮮少以當代思想，作為進入社會議題的基督教來說，《欲望經濟學》可以說是一次有意思的嘗試；作者嘗試以傅柯（Michel Foucault）與德勒茲（Gilles Deleuze），以及他們透過權力的分析，進一步討論資本主義內部如何組織和規訓欲望。作者透過傅柯與德勒茲的角度，重新討論資本主義內部的重要動能「欲望」；從資源稀缺之下，產生製造「欲望」的資本主義，如何在發展的過程中透過與國家權力的互動，慢慢讓原本試圖「規範欲望」的國家政治，走向不主動規範「欲望」的結果。以資本主義的發展而言，Daniel Bell透過傅柯與德勒茲，畫出一條透過對於「欲望」規範的改變，而漸漸形成並且慢慢失控的社會生產與再製模式。

在這種社會規範下，Bell沒有試圖要否定資本主義帶給西方社會的繁榮與發展，而是在現有的基礎下為基督教提供一條思考的線索；Bell決定回到傅柯的欲望規訓的角度，來談基督教傳統當中與社會並行的「修會制度」，如何重新調整欲望的方向，以及在這規範之下展現的修道院結構。Bell認為與社群連結的欲望，可能在當代的資本主義當中受到忽略，但是基督徒社群當中的「欲望經濟」或者可以為失控的資本主義欲望帶來深層的醫治。

基於基督教能帶出的醫治，作者提出「禮物經濟」的做法，特別強調信仰當中的白白得來與白白給予，並將焦點放在上帝的豐盛當中；亦即已上帝絕對的豐盛，來取代資本主義對於資源稀缺的恐懼感，並且在「禮物」與「給予」的過程中，重新建構新的欲望經濟操練。雖然作者的理論分析做得很漂亮，並且也試圖從教會早已遺失的宗教傳統中，重新為當代失控的資本主義提供一條可供參考的進路，也就是重新將「欲望」放在對的位置，例如對上帝的崇敬以及對於他者的友愛，並在信仰（甚至物質）豐盛的資源下產生不求回報的給予。這都有可能會導正當代資本主義失控的欲望，在作者的分析下，欲望不再是負面需要根除的事物，反而是要積極救贖的特質。

這本書的確提供了不同的角度，但是也幫助自己看見在失控的資本主義經濟體制下，教會應當思考的焦點，反而是要重新反省並且思考作為供應者的可能，並在信仰上重新思考讓「欲望」成為信仰前進，並且成為推動基督徒活出基督生命，或者是社會上真正經濟公義實踐的動力。

欲望作為信仰前進的動力

博客來0010957304

天啟保羅：保羅神學與重構世界的天啟新秩序

《天啟保羅》一書分為四章；首先，第一章作者討論近代詮釋保羅的流派，介紹傳統保羅觀、保羅新觀，以及天啟保羅觀的差異。第二章，透過加拉太書，來討論保羅書信中天啓的觀點。第三章，透過先知「詩意」的語言，切入保羅如何使用「隱喻」來討論天啓事件對他的影響。第四章，回到「基督身體」的隱喻，討論保羅的天啟事件怎樣影響到他形塑教會「群體」也就是「基督身體」的課題。作者試著透過「天啟」的觀點，以及這事件怎樣影響保羅的觀點，延伸古典的天啟保羅觀點，試圖在傳統聚焦罪咎感的保羅觀，以及聚焦猶太群體歷史特質的保羅新觀中，重新為如何詮釋保羅書信提供新的視角。

在首章，討論保羅的人觀，怎樣從他對於人負面的觀點說起，以及這樣負面的人觀怎樣藉著上帝的天啟翻轉。作者分析傳統保羅觀發展到保羅新觀的脈絡，並分析新觀當中忽略了第二聖殿時期猶太信仰的多元特質，以及保羅相較於時下猶太信仰的相異特質。因此，保羅的重新定義他對於「罪」和「死」的觀點，讓邪惡成為福音具體的對敵；用天啟的觀點來切入保羅，則可以著重在保羅如何對應人性當中無力對應「惡」的面向，而天啟正是一種外在翻轉的力量。

第二章則開始以加拉太書，討論保羅怎樣透過「基督由外在進入內在的新生命」，討論這內容由外而內的發生。在此章，可以看到作者試著透過加拉太書，來討論基督的外力對於新生命的影響過程。在加拉太書中，保羅就是在溝通猶太基督徒與非猶太基督徒之間，對於基督帶進新生命，這類新的理解怎樣成為生命轉變的動力。

循著生命轉變的動力，作者在第三章拉近基督教社群的形塑作為討論。作者將焦點放在作為基督身體的「教會」來討論，並在當中思考洗禮在這群體作為記號與顛覆的隱喻。這裡可以看到保羅面對天啟的回應，要擴大到群體的面相，並以洗禮作為對於「天啟」的回應。可以看到作者注意到的不只是保羅個人的層面，也同時注意到信仰群體建構的面相。

最後，作者透過「慣習」的角度來討論，實踐行為延伸出原則系統，在實踐系統內行為的累積，促使新的原則系統發生。保羅在這裡聚焦的是生命改變，也是作者試圖透過社會科學與保羅書信相互的對話，檢視保羅在書信中要建立的「恩典慣習」，來彰顯上帝恩典的治理。保羅透過天啟的領受，如何變成「基督身體」（教會）實踐的層面，怎樣透過實踐來對應當時的社會，就會變成討論保羅可以思考的角度。

從信仰中的新慣習思索保羅神學

博客來0010961122

永續教會：以群羊的恩賜拓展事工，而非牧者個人取向

《永續教會》一書是由Walt and Marty Russell夫妻所著作，他們從事過校園福音工作，並且開拓教會，現在於神學院任教。最早拿到這本書時，難免會想一位新約專業的學者（或者牧師），他能對當代的教會運作提供怎樣的見解？但是實際閱讀下去則不然，作者討論永續教會的觀念，的確是根植於他對於教會服事與新約研究的經驗。

首先作者提出關於「有機」的教會這觀念，指出當代美國教會過於重視「牧者」的功能，以至於面對當代教會不熟悉議題時，牧者幾乎無法針對問題提供有效因應的對策。的確，在教會太過重視「牧者」的神職功能，或將神職當成涵蓋一切專業領域的觀念時，對作者而言教會的發展就會漸漸僵化，以至於朝著「非有機」的狀態發展。朝著非有機狀態發展的教會，對於作者而言並無法真正展現耶穌基督的真理。因此，作者大膽挑戰「平信徒」這觀念，認為平信徒其實只是一個過渡的過程，並認為每位「平信徒」皆可以在教會的服事中發揮其恩賜。所以，作者提出一個沒有「平信徒」的教會，讓教會可以成為「全員服事的教會」。

當然針對全員服事的教會，作者也根據聖經提出關於恩賜的發現，關於服事上帝的恩典，關於從上帝而來服事的恩典等種種面向。並肯定每個在教會中的人是有能力去服事他人，只要在基礎上好好的裝備並且作門徒的訓練。在教會的事工上，確實是有可能達到人人服事的教會。的確對於過度重視牧者功能，以及短視近利的實用主義，培育人人服事的教會確實在短期間難以看到效果，可是卻有機會能讓教會在地方生根。只是在過程當中如何建立在靈性上彼此激發的團體，讓這信仰團體可以成為有機的教會，這仍然有待牧者慢慢去發掘。

整體而言，我覺得書的方向其實很有意思，既解構了過度重視牧者的問題，又點出教會中一般參與的基督徒其實也有服事能力的問題。但是更切身的狀態在於，教會的領導者是否在服事中能發現他人的恩賜，近一步就其恩賜鼓勵他發展。甚至可以突破過往教會服事時既定的框架（重視知識傳遞者、輕視行動實踐者），讓每個人都能在服事種找到他信仰的意義，這的確是直得教會工作者深思的課題。


用有機體的模式思考教會

博客來0010909882

依然相信：美國最受歡迎福音歌手走過心碎，放手讓神帶領的恩典旅程

本書作者 Jeremy Camp 是基督教流行音樂歌手，這本書主要在分享他生命的歷程；透過他早年的生活，一直到進入神學院，並且發現他在音樂傳道上面的使命。Jeremy 人生中經歷過痛苦的事件，是他結婚後三個月及面對妻子 Melissa 癌症過世的試驗。得來不易的情感以及面對失去的痛苦，都成為他回應上帝的方式，以及他信仰成長的機會。

書中 Jeremy 分享他早年家庭的辛苦生活，以及家庭對他的影響；其中值得留意的是他的父親從酒癮者慢慢回到信仰當中，並且成為教會傳道者的過程，也漸漸塑造這個家庭面對信仰的方式。帶著靈恩運動背景的家庭，他們的見證也提供我們在面對信仰、困境與社會現實面，基督徒該如何面對各個層面產生的困境並重新思索跟上帝的關係。在這本書裡面，Jeremy 家庭對信仰的真實是值得肯定。

因此，在面對妻子 Melissa 癌症的過程，Melissa 展現出的是一種信仰上的捨身，認為如果她的生命可以幫助到其他人得以認識上帝，那就算她面對死亡也沒有恐懼；Melissa 對信仰的堅定與委身，使 Jeremy 重新思考他自己的信仰，以及如何面對隨時可能失去 Melissa 的狀態。在 Melissa 過世後， Jeremy 也坦承分享他的痛苦，以及他面對這段痛苦的歷程；他將人在情緒中的困境透過 I Still Believe 這首歌抒發出來，並且藉著抒發，讓上帝在他的困境中做工，並帶領他到下一個人生階段。

這本書，最重要的推手是他再婚的妻子 Adrienne，她受到 Melissa 見證的激勵，並且也讓作者重拾勇氣再次進入婚姻關係中。對於相對保守的華人基督徒來說，再婚有時需要面對很大的壓力；但是，從 Jeremy 的見證中可以發現，他的再婚讓他再次經歷上帝更美好的帶領，以及重新經歷生命痛苦，並從痛苦中走出的機會。從 Jeremy 的痛苦，以及經歷痛苦後被上帝得著，然後誠實的面對信仰每個狀態，以及回應當下的困境。Jeremy 的生命故事，可以激勵一些處在生命困境的基督徒，更真實的面對他們的人生以及信仰。

這本書唯一可惜的是翻譯，不然他提供另一個角度，可以觀察美國中西部白人基督教文化；對基督教聖潔運動的側寫，可以幫助人理解基督教五旬節派發展的軌跡。

以歌聲回應生命

博客來0010927888

當牧師精神崩潰了：心理受創時，這樣找到救贖之道

《當牧師精神崩潰了》一書，由日本基督教團的牧師沼田和也所著，內容分享牧師進入「封閉病棟」的經歷，以及他在面對精神崩潰時，他怎樣在封閉病棟的療程當中，重新面對信仰與外在壓力的失衡，在面對問題後逐漸找到面對信仰的能力，以及往後牧會現場重新面對人群的勇氣。

「封閉病棟」是日本精神醫療體系中的治療方式，主要對應的是精神高度不穩定，有攻擊性，以及可能自殘的患者；封閉病棟在管理上比較嚴格，除了禁止攜入危險物品外，對於個人的隱私，以及患者個人的管理上較嚴格。牧師進入封閉病棟，是由於他在長期的牧會壓力下，面對教會事工以及教會面對社會的事業，都需要承受雙方不同的期待。這樣的期待，造成情緒失衡，並在工作場合與家庭內對著同工與妻子咆哮後，意識到自己的問題。但沼田牧師就醫的關鍵，在於妻子在承受牧師情緒的壓力後先去就醫，並在得到好的結果後也鼓勵牧師接受精神科治療。最後，醫生建議牧師進入「封閉病棟」進行療養。

面對精神疾病的診斷，以及進入「封閉病棟」的治療，對牧師而言就像是拔除了公眾身份，在病房中以「患者」的身份面對他人與自己。沼田牧師認為自己就猶如被拔除勳章的將軍，沒有牧師身份帶來的壓力下，他更近一步去審視自己與其他病人之間的互動。在封閉病棟中，藉著與病人真實的互動，他開始得知每個病人進入封閉病棟都是有背後獨特的因素；牧師對每個病人的認識，以及認識不同階層的病人後牧師怎樣重新跟這群在「封閉病棟」中相遇的病友，解釋自己的信仰，以及重新認識真實的自己。

最後，牧師也結束了封閉病棟的療程，他離開了原來牧養的教會，經過一段時間的休息後回到牧養的場合。這對療養與重新接受自己牧者身份的過程，也是經過精神崩潰的助人者最真實的面貌。在牧師的分享當中，可以看到日本教會對於曾經遭受精神疾病影響的牧者，都會懷疑他的精神狀態已經不再適合牧養，特別是沼田牧師分享他前輩對他的懷疑。但是，在這裡沼田牧師的醫生鼓勵他勇敢接受牧職的挑戰，因為沼田牧師已經比求助前更認知到自己的極限，也開始知道與他人在關係連結的重要性。對於助人工作者而言，與他人的關係與連結非常重要，但是在助人的過程中更容易因為權力的不對等，因而產生認知的失衡，這狀況特別容易發生在牧者身上，特別在宗教組織中的領導者，若不能適時面對自己內在真實的狀態時，情緒的失控就容易成為教會牧養中的不定時炸彈。

在書中沼田牧師知道自身的狀態，並且加上家人的鼓勵，讓他在精神失衡後得以有重新面對自身的機會；然而現實的處境是，教會對於受創（特別是精神上）的牧者，並沒有一個能讓他們暴露自身軟弱並給予修養醫治的機會，受創後的牧者往往也難以再回到教會牧養，或者面對他們的呼召。沼田牧師這本書，除了提醒助人工作者需要隨時敏銳自己身心的狀態，並適時建立安全的人際網絡外。工作者在其中需有穩固的內外支持，並有受到醫治的機會，雖然這是艱難的工作，卻也是稍微理想的假設。然而，宗教團體內的助人工作者（不論牧者或教會同工），都值得在其服事位置中受到良好的對待跟理解。

宗教從業人士的心靈自覺

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新疆再教育營：中國的高科技流放地

閱讀 Darren Byler《新疆再教育營：中國的高科技流放地》一書，作者爬梳高科技監控運用於迫害穆斯林的證據，以及逃離新疆的穆斯林回顧這段受到再教育營監禁的歷程；在這段過程中，不只是發展高科技監控的公司參與其中，甚至有不少西方發展監控技術的私人企業甚至大學組織，成為再教育營體系的共犯。從作者爬梳的材料來看，特別是關於Face++作為深度學習系統的應用，在中國龐大的人臉數據庫中建立精準的辨識系統，最後打著「反恐」的名義作為藉口監視穆斯林的宗教日常，並藉著「再教育」之名行「監禁」之實。其中全球化的供應鏈生產與科技交流，無形之間成為中國政府從事宗教控制的協助。

對中國來說，在新疆建立再教育營，透過剝奪穆斯林（維吾爾族、哈薩克族）的公民權，將其作為廉價的生產勞力投入生產體制，在作者的觀點之中就是一種「殖民—資本主義（colonial-capitalist）生產模式」。失去公民權的穆斯林沒有國家保護，並且因為科技監控陷入無所不在的不自由。可以看到中國政府，透過新疆的監控系統，作為監控國家公民的試驗。其透過「反恐」為名剝奪了新疆穆斯林的宗教自由，也破壞社會的信賴網絡，改以監控作為運作內部殖民的技術。就長期來看，漢族不斷進入新疆，維吾爾人不斷因著伊斯蘭信仰被淡化，周圍能自由來往於哈薩克的哈薩克族也受到影響，這樣的發展有可能會改變新疆內部的文化，造成新疆文化永久受到破壞。

另外監控技術的發展，加上再教育營的監禁，整體而言是破壞監禁者的身心，並且作為精神的迫害跟改造，會從根本上扭曲受監禁者的人性；作者引用了 Primo Levi 討論集中營的身心狀態（即為了生存失去人性），類比納粹集中營的受監禁者身心狀態。作者特別提到，「這些系統被設計用來『解決囚犯的意識形態問題』，一方面『強制打斷』囚犯的特定心理狀態，一方面對囚犯進行文化編碼（cultural programing）來做到『以微妙的方式改造思想』。」可以看到高科技監控系統，在中國政治體制運用下被導入社會控制的樣貌，在人性的面向會永久地破壞中國社會基層社群內部的信任，長期來看新疆的「高科技監控實驗」遲早也會成為中國社會的惡夢。

這本書在此時出版，具有其特別的涵義，除了面對新疆穆斯林面對高科技監控的課題外，是否我們在仰賴科技產品的同時，怎樣限制科技產品的能力讓其不成為剝奪人性的工具，可能才是當代人需要重新檢視的課題。

Timothy C

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