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天堂與地獄（典藏精裝版）：開啟靈界觀點．體悟生命永恆

你對死亡畏懼嗎?你想了解天堂與地獄嗎?

筆者曾經在讀大學時期，聽一位老師分享史威登堡的事蹟。他是與牛頓同時代的瑞典科學家，發明無數，然而在晚年他由於曾受神的啟示，而得以進出靈界，成為一個當代靈媒，一個神祕主義者，然而史威登堡並未因此放棄科學改當靈媒，他後來出版自己在靈界所見所聞，由於與當時教會教義衝突，而被放逐，因而四處旅遊歐洲終老，直到過世十多年後，他的宗教觀才逐漸被世人所認識和接受。天堂與地獄，就是他諸多著作中較早期的作品。(不過這本書裡面也是以基督教神學的角度來看彼岸)

一般人認為天堂是滿佈天使的所在，然而形成天堂的關鍵，在於感受主耶穌基督散發的神性。由天主散發而來的神性包括以愛為本質的良善與以信仰為本質的真理。所以，天使可以從主耶穌收到良善與真理，因此而成為天使，所處之地就使天堂。天堂分三個層次，天使們居住在哪層天堂，取決於內在對神的開敞程度。立刻感受神的真理而起而行的人，會在最內層(第三層)天堂，而逐漸理解的，會待在中層(第二層)，而以道德規範過活，信神而無盡心接受教誨者，待在外層(第一層)。層級較低的天使不能到達較高層次的天堂，反之亦然。(任意由下層到上層者會感到沮喪痛苦，看不到那層的天使，而上層跑到下層的也會失去原有的智慧，說話遲緩甚至絕望放棄)。

天堂並不存在時空概念，天使只能感受到狀態的轉變。世間之所以有時間的觀念，在於地球自轉而產生日夜，也因為太陽的移動而有四季。然而天堂的太陽並不會轉動或是移動，而只有狀態的轉變。史威登堡曾經思考"直到永恆"(to eternity)的意義。然而他卻無法理解那永恆之前又是什麼，在天地被創造之前主又在做什麼，直到他領會狀態的觀念理解才領會(這個已經是很深的哲學問題，讀者們如果不懂，不用刻意深究)。史威登堡認為並非人脫離時空而喪失思考能力，而是以時空物質觀念為基礎的思維是受到限制束縛的，只有脫離這等思維才能超越肉體和世俗的牽絆。

有些人認為，只有出生受洗成為基督徒的小孩才能上天堂，然而史威登堡認為受洗與信仰、上天堂毫無關聯，受洗本身就是重生的意義，而孩童過世後在另外一個世界還是小孩的模樣，仍然保佑天真無邪的稚氣與靈敏特質，而且也不再有肉體的束縛，因為他們已經是靈，所以可以用心靈直接做出行為，進而可以完成思想與情感的表達。在孩童肉體狀態死亡後，他們就會被帶到天國，由生前愛孩子與愛主的女天使照顧，視如己出，而孩子也會將自己對於生母的愛同等對待她們。而孩子有了智能與智慧後，就會有成人的形貌而成為天使。不過，其實孩童仍然有邪惡的本質，然而可以透過善的力量克制，樂在其中，主會透過讓他們體驗原生邪惡的生活去理解自己的錯誤，就能改過。孩童階段上天堂與年長者過世的差別在於，後者往往沾染俗世的一切，而帶到另一個世界，成為潛在的特質，在死後影響理智，而前者有自然屬靈的特性，也比較容易相信自己生於天堂，而深信屬於主樂在其中。

而當我們往生從人間進入靈界時，我們會帶著生前養成的人格特質，我們死後的生活與生前毫無差異，因為我們仍有感官的功能，因此我們並不會感覺自己脫離肉體，也不會知道自己已經死亡了。不過，上天堂後，我們有更細膩的感官，在視覺、聽覺與思考能力上都會比在世時更清晰，因為視覺是憑藉天堂的光芒，聽覺是靈界的氣流，而天界與人間感官差異，如同亮光與烏雲看物體。此外，這些感官連結到內在的洞察力與認知意志，因此就能從對方說話的語氣聽出內在情感以及用字遣詞聽出微妙之處。

而人死亡之後分為三個狀態，第一狀態與生前無異，直到被天使告知已經是靈，所以死亡只是一個生命進入另一個生命的過程的過渡階段。而我們也會與生前認識的朋友相會，他們透過外在形貌與聲音與生命特質認出我們相認，而且我們只要想到某人就可以用意念召喚對方的臉孔與生命的一切，使對方浮現在眼前。因為在靈界思想與意念是相通的。而夫妻死後會在靈界相認同住，時間則取決於在世時恩愛的程度，而靈界的朋友也會帶領新來者去參觀天堂的城市、花園、公園等等。

在第二階段，就會開始呈現生前最真實的自我，依照自己本性而行，開始出現善靈與惡靈的特徵(而史威登堡則用"愛自己"形容自私)。最後在第三階段，善靈會被引導到天堂，而下地獄的靈因為不具備學習的能力在會停留在第二狀態，而往地獄去。當善靈修業完畢後，就會穿上天使的服裝，由天使帶領認識所屬群體享受喜樂。每個天使的路途都不同，而且不知道自己往何處。

天堂與地獄是相互抗衡的勢力，而人則是可以在善惡中，做選擇有自由意志思考。無論是天使還是地獄的惡靈都是無數的人類轉變而成。然而會去地獄的靈，絕對不是出於主的處罰，因為主就是離良善、愛與悲憫，絕對不會做出傷害。當人死後就有天使接引，教導關於天堂相關的事情，然而也會有產生否定甚至排斥的情形，而會由其他靈繼續接引，因此惡靈就是不停被內心的惡給牽引使自己墮入地獄。換句話說，就是因為內心有惡的渴望，所以才會身入地獄。而天堂與地獄將會有永久的平衡。而所謂的自由，有時候不見得是外在舉止可以判斷的(因為會有良心、道德與法治的約束)，而是屬於內在思想與意圖的範疇。只有透過閱讀聖經與聽講道，培養靈性良善的能力與世間歷練學習道德法治的良善，才能有真正屬於自己的自由。靈魂，就是生命，是完整的個人形貌，透過世間的軀體行事，如此理解就知道天堂與地獄是什麼世界，就無須畏懼死亡了。

《 天堂與地獄 》預設的讀者應該就是基督徒。雖然這本書作者史威登堡是以科學家的角度來看靈界整體運作(靈界、天堂、地獄)，某程度上具備"科學"的合理解釋，也是勸人向善的一本絕佳好書。然而，它卻存在一些筆者認為會引發不小爭議的"瑕疵"，因此筆者也希望有興趣的讀者如果閱讀這本書，當作善書、說故事的小說之類的讀物看看就可以，切莫不要將這本書當成真理來說服別人!因為所謂的善惡，本來就是抽象的概念，因人而異，除非是法律、道德、倫理、良知底線等所不能容許，否則孰為惡，又有誰有這等權柄可以斷定呢?

首先，這本書一再提到屬靈與屬天的差別，屬天者屬於對於基督教教義能全盤接受並願意奉行者，而屬靈則是比較遲疑，需要以道德法律等外在規範對照，才能接受基督教與主耶穌，因此屬靈者所屬的天堂比屬天的天堂層次較低。這其實是種偏頗的說法。以史威登堡當時生活的時空來說，當時的歐洲並沒有跟東方世界有多少接觸，可想而知，自然就比較沒有接觸到佛教與其他宗教，然而這種說法就好像選民一樣，非常奇怪!我認為這種分別是多餘的，只會讓人產生分別心，而不再用純真的眼光去看待別人。

我們不妨問史威登堡:對於一個未知還有跟一般大眾認知差異很大的外來宗教，難道先有懷疑再慢慢相機實踐有什麼錯誤嗎?錯誤的發生往往都是出於天真的無知，就像基督教徒常說左臉被別人打，右臉也要給對方打，筆者在求學路上就曾遇到過跟說出這句話的基督徒爭吵，然而只會讓我覺得難以忘懷，我自問：難道在這件事情上，對方身為基督徒講出這符合聖經的話，就代表她有屬天性質就可以進天堂嗎?換句話說，屬天屬靈的性質根本無法用科學證明，既然無法證明，整本書談論這樣的觀念，豈不是在代替上帝在決定誰該進天堂?這是我滿無法接受的!

而且，整本書也一再提到聖經才是真理，非基督徒就必須放棄原來信仰，這種話語就彷彿傳教士在說話，充滿基督教本位思想，根本沒有尊重寬容對方的信仰，只會讓人對基督教反感!

這本書一開始筆者想讀是由於想克服對於死亡的恐懼。然而，之所以會引起筆者再度閱讀，是由於最近這幾年在偶然機緣讀到一本絕版的《 靈界之旅 》描述日本1950年在四國發生的一場車禍，由當時挖掘神器的人出竅靈異經驗寫的日記，裡面用史威登堡的理論可以解釋得通，然而也恐怕並非全部都是如此。會如此說，是因為著名靈學家張開基(曾以通靈作家三毛出名)在自己的巨作《廣義靈魂學》提到史威登堡的著作充滿問題，比如抄襲婆羅門教的天人之舞(其實在《 天堂與地獄 》這本書我完全沒看到這個天人之舞的紀錄，我也很好奇到底是怎麼來的)，而且張開基斷言只有史威登堡紀錄靈界紀聞而後無來者的話，那麼史威登堡的著作其實真實性必須丟下很大的問號(不過筆者認為如果張先生有看那本《 靈界之旅》大概就能相信史威登堡應該沒有說謊)。然而史威登堡在這本書充滿基督神學(常引用聖經經節)的文字中，大概也種下他日後被教會驅逐的遠因。

筆者只能說，正所謂虛中有實，實中有虛，可能史威登堡自己也曾擔憂發表如此敢講"真話"的作品對於自身的影響，加上一般人很難馬上就能接受，自己又必須以靈媒身分保持神祕，既然如此，就只好偶爾假託權威的著作，比如聖經，來壓住那些飽讀詩書的知識份子的嘴巴(所以也在書中警告他們上不了天堂)，畢竟那個時代雖然已經是啟蒙時代，普遍大眾還是以聖經為依歸在生活(到現在21世紀仍然有人如此)，既然已經有想將靈界一切告知大眾，就應該有那樣的覺悟了。然而現今已經是以科學論證的我們，也已經知道聖經只是歷史時代的產物，是可以討論的，而非至高無上又排他性強的真理，或許在現今政客橫行、道德淪喪日益敗壞的社會，介紹這本書或許能讓社會更多人去反思更多問題吧，這也大概是史威登堡寫作的本意，至於最後世界如何走呢，大概就是人的自由意志，選擇善惡去決定，而天堂與地獄，在你我心中，以及在那個世界，永遠都存在!而至於實際的天堂與地獄又是如何，不如等自己生命自然終了後，再去由上帝與天使來解答吧!

〈說書365〉第15話: 《天堂與地獄》

博客來0010730363

耶穌在哈佛的26堂課：面對道德難題如何思辨、如何選擇

這本書傳達的重點是，當我們面臨道德難題(尤其是兩難)，而必須為所當為時，我們可以怎麼辦?而作者身為在哈佛教授20多年耶穌故事的老教授，認為與其單方面地做報告，不如鼓勵同學寫故事或劇本思考這個問題更有效。而耶穌曾預言祂將再來，在希臘文原文是Parousia這個詞，這個詞真正的意思是顯現，而非字義上的再來與復臨(這與某些”基督教派”倡導末日觀而信耶穌的有問題傳教大相違背，而筆者也多次遇到過這種團體而選擇遠離)。

在創世紀人類的始祖亞當(象徵人)與夏娃(象徵生命)，就是因為吃了智慧果，而有羞恥是非善惡對錯等分別心，而幻想自己能像神永生不死(就是生命樹)。耶穌的誕生來自處女生子，就是上帝成為凡人的象徵。
所謂的赦免他們，就是無條件的寬恕，而悔改則是三個要件:1.真心認錯2.愧恨.3.自責傷害過他人，缺一不可。而在自由意志，我思故我在的架構下，我能悔改，我就該負責，這就是聖經所要教導的大道理!


耶穌在哈佛的26堂課: 如何學習聖經智慧解開道德難題?

博客來0010907897

法哲學：自然法研究

這本書，看似文筆簡單，實則哲學深度不少，而且處處都能找到驚奇，也是恩師陳妙芬老師的著作，在此分享心得。

自然法，是最古老的法理學學派，而其實自然法並非內容一直不變，而是隨著時代演進與研究方法的改變，而有不同面貌。從啟蒙時代霍布斯、洛克、盧梭與康德他們肯定人的自然的判斷力，而能認知反思，因此將過去被當作客觀知識的自然法變成主體的自然權利，而建構了二十世紀諸如羅爾斯的正義理論。然而，正因為自然法是抽象的，而使得如英國哲學家邊沁給予其存在是否定的見解，進而認為法律根本不存在自然權利的法實證主義才是對的，而在十九世紀成為顯學。
盧梭的社會契約論人人知曉，但有個容易被忽略的重點，就是普遍意志與全民意志的不同，普遍抑制是抽象的、純粹的，將人民的歧見相互抵銷後，留下真正屬於所有人在自由理性的前提下同意的約定，才是政治社會的共同基礎，這個理論傳統，被羅爾斯代表的自由主義哲學繼承，理解出自由法治的不同理解方式。

二戰後雖然自然法研究已經復興，然而法實證主義(比如哈特)仍然有相當的影響力，羅爾斯從對自由的重新詮釋，將自然權利的論證，轉為正義論證，因此提出法治所需要的正義原則，而反駁效益主義觀點的法實證主義。法治的實踐在於民主，然而多數決卻往往被認為就是民主，如此簡單過度的推理，卻忘記人的主體能力與判斷力才是民主與自治的前提，像是以大學自治為名的反民主現象，以及忽略保障少數弱勢的公投假象，以及現在國會國民黨與民眾黨占多數，卻濫用權力多數決，甚至越線侵犯司法權與行政權，還認為自己是通過法案的民主，值得深思。

作者認為，自然法之所以成為至今依舊討論的課題，在於它能提醒我們法律是什麼，而應該又是什麼，從當中訓練人文思考，理解以法律為名的暴行，違反自然人姓，永遠不可能因為現實的強力，就能因此合法化。研究自然法，絕對不是把自然法當作純粹的知識而已，或是虛幻的哲學，而是因為我們在乎世界是否美好，人是否有過人該過的生活。


自然法:我們可以從中學到什麼?

博客來0010846675

自由的窄廊：國家與社會如何決定自由的命運

這本書指出國家與社會需要協力，以及權力均衡，自由才能持續在社會中運作。在書中以國家為縱坐標，社會為橫坐標，描述三種可能，一種是待在自由的窄廊，民主使社會穩定發展，第二種是國家走向獨裁，而社會無力制衡，第三種則是無視於國家的權威，而成為勢力們鬥爭的亂序社會。如何馴服國家這頭巨靈，成為了社會的難題，不論古今皆然，也點出美國這等民主大國，存在著貧富不均的缺陷，以及建國初期設下的限制，發展出公私合營的國家機器，但這是否能度過未來的挑戰，如何約束似乎不售控的國家機器，不無疑問，也在最後一章探討。

當我們看中國從共產黨建政到如今，共產黨的態度很簡單，就是表面上遵循道德領導，其實暗地裡都是謀私利，強大的國營企業，為了排除競爭，居然由中央下令將鄉鎮企業放在農村，抽乾信用貸款。至於這樣存在社會信用制度的社會有沒有辦法超越先進的歐洲與美國?作者認為答案是否定的，因為欠缺自主社會與機會又因，不代表沒有成長，但是這樣的社會產生的成功，侷限在解決狹隘領域的某些問題，只是因應政府的要求，缺乏創意，但如果要創意，似乎又要容忍不受控制，紊亂不服從，這絕對是中國不可能放手的，因此，台灣是否適合跟中國這樣的國家統一，能否保住自由民主?這本書提供不錯的方向與答案。


自由的窄廊:國家與社會的分合

博客來0010882107

保羅與耶穌——誰，形塑了基督宗教？

透過歷史學者的描述，認識保羅在聖經中的角色，以及更清楚基督教信仰。

根據歷史學者考證(作者提供的年表):保羅與耶穌為同年出生，他是在耶穌受難七年以後(耶穌受難根據年表為西元30年)，”見到”主耶穌(天啟，詳細情節可以參考使徒行傳)，這與當年耶穌十二門徒親身接受耶穌教導完全不同，而歷史學者讀聖經文本，赫然發現四部福音書其實成書較晚，是四派基督教派各自說耶穌的故事，而使徒行傳的作者則是應該與當中的路加福音相同(使徒行傳的特點在於未寫保羅傳教最後被求死於羅馬之手的橋段，被作者解讀為親羅馬)，而且後面接續著的六封保羅書信，也是某種教會希望傳達形象的保羅，恐怕也不是真正的保羅(提摩太前後書、提多書、帖撒羅尼伽後書、歌羅西書以及以弗所書)。

保羅在聖經中傳達的教義，跟原始初代的基督教教義不同(原始的基督教教義比較偏向傳統猶太教教義)，依據保羅的神學理論，所謂的死後復活，不是常人或是猶太教認為肉體就會復活(換句話說，人死不會復生，絕對真理喔，不然就很恐怖了)，而是靈的更新，而耶穌就是第一人，因而稱呼為神的獨生子當之無愧。因此，耶穌的確是以色列國王大衛的後代，但遠不如他推廣這個靈更新的運動身為神家族的長子的地位來的重要(地上的榮耀不如天國的)。保羅也抱持著某種程度的末日觀，相信那最後的審判的大日子即將來到(儘管史實上他沒來得及看到)，因此基督徒在生活上與世俗生活自然會不同。

在新約聖經中，提到保羅一再提醒有他派宣揚基督不要相信的話語。作者認為如果仔細爬梳，就知道當時的基督教派，至少有分為保羅、彼得(也就是耶穌的大弟子)以及雅各(雅各是耶穌的兄弟)這三派，當年保羅應該有跟彼得及雅各等領袖在耶路撒冷達成非正式的協議(意思是彼得雅各繼續對猶太人傳達猶太人能接受的基督教，而保羅則是向非猶太人傳達基督教教義，互不干涉)，不過在西元50年代中期以後，不知什麼緣故這個協議被打破，保羅開始嚴厲批評對方，當成對手敵人在打擊(內容雖然不是國罵之類的，但是人身攻擊，難聽到在此不想說出來)，這意味著保羅的思想不容於當時的其他教派，因此作者也質疑，我們在新約聖經看到的保羅，當真是歷史真實存在的保羅嗎?更不用說保羅傳述的耶穌，可能也不是真正的耶穌!因此，作者的目的就在於利用歷史還原的方法，試圖解答這個大問題。

讀這樣講歷史看宗教的書，到底對我的人生有什麼幫助?我覺得最大的幫助在於說話都要有根據，不要信口開河，然後千萬別人家說什麼你都要相信。我從來沒說基督教不好，因為我以前也認為佛教很差勁，看到法師講經更加深我的刻板印象，所以我對佛教存在著某種偏見，一直到接觸禪宗及看經典我才改變想法，如同保羅當初也是極力打壓耶穌推廣的靈更新運動，到後來成為身負使命的「第13個使徒」，我們必須承認，基督教能成為普世三大宗教之一，保羅就是第一功臣，前無古人後無來者，當之無愧!

筆者也是讀完新約聖經，看見其編排後才感覺到一個恐怕是事實而被忽略掉的:那就是聖經本身的編纂，其實就是各個教派彼此妥協下的產物！就連最後一篇最為出色的啟示錄，也差點沒被入選而打入次經，然而看起來詭異難懂的啟示錄，其實傳述最重要的基督教教義，也就是信任彼此，卻是最為傳神又合乎保羅的末世觀(寫法是猶太教傳統的末日文學，這又是舊約聖經文學)，這反映當年羅馬帝國壓迫，教徒人人自危，擔心自己如同耶穌被出賣下，是多麼大的安慰，也讓各教派得以團結而不至於分崩離析，這在宗教史上是多麼了不起的成就!而聖經的問世很榮幸的就是介紹這段感人的歷史!

因此，筆者認為其實到底這本書說的對還是錯，都已經不再重要，甚至你直接讀聖經都沒關係，不用擔心被洗腦(作者就是因為講聖經是保羅的聖經，所以被批評。筆者自己也曾被一位牧師叮嚀這本書是不能讀的，恐怕原因在此)。因為無論讀者信不信神，最後心靈都會得到拯救，就像保羅希望的一樣，這不就是宗教鼓勵人向善最大的宗旨嗎?很多人一再在乎讀的聖經是哪個教派的，除非那個教派有問題是邪教，不然這個問題討論意義是不大的，因為你又不是那個時代的人，又沒親眼看見，誰說歷史學者所建構的，就一定是真相呢?他們也只是根據現存材料推理出一個比較合理的答案而已，歷史不是萬能的!

然而，很悲傷的是，只要是教會教團，似乎都難逃紛爭。保羅那個時代如此，我們這個時代亦然。最近吵得不可開交的宋逸民牧師爭議，就深深的打擊了很多人對於基督教勸人向善的形象。人，最重要的人生課題就是生存，而宗教領袖，也是為了宗教的存續，因而必須犧牲自己的完美形象，而承擔好辯愛鬥的負面評價，保羅與雅各及彼得，他們其實都已經得了基督教的真傳，只是雅各堅持最原始的猶太教色彩，而彼得其實就是保羅與雅各之間的橋樑及中介者，但很遺憾的，他最後仍然選擇跟雅各為伍，這也是人性之常，不能責怪(畢竟雅各是耶穌手足，彼得應該見過很多次，也比較熟悉信任他甚過於保羅。如果我們今天是保羅，請問我們有什麼資格評論彼得這樣的作法是大錯特錯?)，但卻引起歷史上那真實的保羅的警戒心，而開始反擊甚至放棄合作，細究下來這與基督教教義完全不合，豈不是自相矛盾，給人看笑話?當宗教遇上了人性都得如此，不得不讓人質疑那我們為什麼需要宗教呢?對比於宋牧師的時事議題，更是對於初信者的影響頗深也是教會的危機!

保羅雖然有這樣的故事會讓人質疑基督教，但他最大的貢獻在於建構了基督神學，當年耶穌傳道的生涯實在過於短暫，因此才會演變成各派各說各話(連一個耶穌的故事，福音書有四個版本，真是神奇)。基督神學除了給予信徒解答基督教義，也提供了防禦的武器，可以面對外界質疑而從容的反擊，也證明保羅當年得到的”天啟”而領會到的耶穌教義，絕非假話，也非自創機杼。儘管新約聖經可能真的如同作者所說，是保羅這派佔絕對優勢，但是其實各位仔細讀除了福音書及保羅書信，其他的書卷，其實就是他派的結晶(比如啟示錄)，因此，時間證明真理，能存活下的就是強者，相信這當中真的有天意在默默運作著吧。因此，只要抱持著願意相信但不要盲信，那麼無論基督教、佛教、猶太教還是伊斯蘭教，那都是絕佳人生困境的解藥，大膽服用絕對不錯，因為那就是信仰，表示你信任神與佛，神與佛才會願意真心幫助你!宗教最弔詭卻又最神奇的色彩莫過於此，信任的藝術，永遠也是最深奧的人生哲學。

聖經是誰的聖經?

博客來0010931018

八月砲火：資訊誤判如何釀成世界大戰【暢銷經典60週年紀念版】

《八月砲火》敘述第一次世界大戰從爆發到形成壕溝戰的前夕的3個月，在這當中，德國依照前參謀長施里芬制定的計畫，企圖用坎尼會戰的戰略包抄法軍，以6個禮拜的時間奪得勝利。相對應的法國也針對德國的進攻做過推演，而做出「17號計畫」攻向亞爾薩斯洛林方向。在戰爭爆發後，雙方都試圖依照計畫行事，然而德國外交失敗使得兩線作戰成為定局，因而俄國雖然動員慢，但是兵力驚人，威脅東普魯士，使得德國不得不違背原先計畫，抽調軍團去防守。作者在當中引述當時人士說法，說當時其實德軍一直都有演練，若是兩線作戰，可以運用鐵路轉向，迅速鎮住俄國，再反過來完成西線目標。然而德國人民族性就是按表操課，毫無彈性，使得這一可以運用的努力完全付諸流水，失去平日嚴格訓練該有的意義。另外，德國選擇比利時作為攻擊必經的地方，以為比利時會嚴守向來的中立，卻忽略比利時已經針對德國預作工事，因而拖累了德軍的前進速度，最後功敗垂成。除此之外，各國政治人物的表態也值得注意，因此，盱衡整個戰局來看，若依照軍事角度，德軍失敗在於沒有彈性，另外昧於國際局勢。這是閱讀這本書需要注意的。

第一次世界大戰:德國到底敗在哪裡?

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書店

你喜歡逛書店嗎？這是一本以書店為主角，探討人生觀、文化與人性的小說。《書店》在1970年出版，是作者初試啼聲之作，近來在2017年被拍成榮獲獎項肯定的電影《街角的書店》，而筆者也是因為好消息電視台有播映過，因而看了電影版，再接觸這本原作小說的。當然，視覺化的效果造就一部好電影，尤其是改編自文學的影視作品，更會使人印象深刻，然而原作雖然只是簡短一本，然而在原創上自有其深度，可以說《街角的書店》是站在原作這位巨人的肩膀上，而得到普遍的肯定。

書店的背景設定在1959年的英國小鎮哈波羅，女主角是寡居的格林夫人。矮小、纖弱，而且瘦削身形的她，在25年前的某家書店當助手，而且因此認識在同班的她的對象。雖然這家在老屋開張的書店生意不錯，卻也因此擋人財路，尤其是賈馬特將軍夫人，更想攆走這個眼中釘來成立藝文中心。最後，將軍夫人透過自己的姪子在議會修法，強制徵收格林夫人的書店。1960年的冬天，格林夫人在無計可施下也失去了住所，只得留下兩本書，賣出其他書籍存貨以還清所有貨款。她搭火車離開時，羞愧地低下了頭，而得出了一個殘酷的結論：哈波羅不需要一家書店。

格林夫人之所以會做出這樣心痛的結論，在於書店面臨惡勢力壓迫時，根本沒有人站在她這邊為她挺身而出，即使是僅存替她討不平的鰥夫布倫狄西，最後也不敵歲月，以及將軍夫人的傲慢而猝死，而使正義無從伸張。

老屋書店以書店兼營租書店(租書是放學後開放)的方式經營，格林夫人聘請一個小學六年級的小學生克麗絲汀當店員。克麗絲汀討厭學校的考試，所以對於看書沒興趣。她在離職時，格林夫人想送她書或是羊毛衣，她都謝絕了。後來克麗絲汀畢業後沒有考上初中的文法學校，讓她的母親為她以後選擇對象因此受限而擔憂失望。克麗絲汀做事盡責用心，有次將軍夫人到老屋書店參觀，因為違反租書不能亂翻別人的書來看，以及弄亂標籤，因此被克麗絲汀用尺打指頭關節。一般來說，客戶至上的原則下，格林夫人會為克麗絲汀的過失而向將軍夫人道歉，然而，格林夫人認為即使客戶是對的，然而克麗絲汀為了規矩並沒有做錯，所以她選擇賦予克麗絲汀更大的權威，讓身為讀者的我感覺到格林夫人識大體且有原則，而非對客戶唯唯諾諾的個性，有了更深一層認識。

「性格是善意與惡意的一種掙扎。」書中為佛羅倫斯奔走的布倫狄西先生，獨居一人，彷彿與世隔絕，卻對於鎮上很有自己的看法。格林夫人有次接受別人的推薦，進貨了一本熱門但是有爭議的小說蘿莉塔(Lolita)。在大量進貨以前她先寄了一本給布倫狄西先生看。布倫狄西後來約了佛羅倫絲到家作客，先是肯定這本小說的文學價值，然後告訴她她請的律師遇到訴訟素來都是以和解收場，而他反對這樣做。並對於將軍夫人想用老屋成立藝術中心的想法，而對於藝術怎麼可能有中心這個矛盾表達他的立場。最後他詢問為什麼找他品評這本書?格林夫人說經營書店需要負責，因為男人比較不會為自己的決定後悔。布倫狄西因此對她說了自己欣賞她的勇氣，成為她的忠實戰友。

使老屋書店最後關門的，除了將軍夫人鼓吹自己的議員姪子在議會修法閒置超過五年的建築物，即使有人居住也可以強迫收購，以及施壓督學去學校約談克莉絲汀。另一個人物就是米羅，看似知識水準不俗，然而他生性卻很懶散，在克莉絲汀從書店離職後，他就擔任老屋書店的店員，但只要格林夫人不在，他就會看閒書，還因此被回來店裡找格林夫人的克莉絲汀撞見指責。後來，格林夫人在無法挽回書店關門的結局後，又得知老屋之所以被認定不適居住可能下陷，就是因為米羅在她不在時任由議會派來的泥水匠營造師去評估牆壁與地窖，而且米蘿還簽下健康因在老屋工作而受損的聲明。讀到這裡，想必佛蘿倫絲心理對於米羅的出賣也感到非常失望吧。



整個故事以譯者陳蒼多的形容來說，佛蘿倫絲是殉美的勇者，愛書的男女最美，而為書而犧牲比這還美。筆者在讀書的時候常常感受到，所謂的好書，都是大師心靈的珍貴心血，透過這樣成書與閱讀的過程，也是成為一種超越生命的生命而珍藏。在電影版裡，布倫狄西也深深地被佛蘿倫絲給吸引著，甚至說自己若非已經年老，不然就是他的靈魂伴侶之類的情話。在原作裡，我則深為布倫狄西還要為佛蘿倫絲坦護，而對將軍夫人這樣的惡勢力不惜對抗，他是不是也是因為受到佛蘿倫絲那般樂觀的勇敢所感動而出擊?而克莉絲汀之所以不喜歡閱讀，主要是討厭學校的教學，在電影中她因為看不慣大人的不作為，最後選擇故意用煤油燈失火燒毀了老屋，作為對於整件事件無言的抗議，後來也喜歡閱讀然後開了一家書店。筆者不認同她這樣不平和的抗議，但是這樣的橋段也讓我們反思我們處世寧可學克莉絲汀那樣單純，也不能像米羅當兩面人，以及將軍夫人那市儈的嘴臉，更不能為了追求認同而用霸道強迫的手段令人服從。這讓我再回想書中布倫狄西對格林夫人說了自己欣賞她的話，也是孤獨與孤獨的對話:

我最讚賞人類的一種美德，是他們與神祇和動物共有的一種美德。既然是共與神祇和動物共有，就不必稱之為一種美德。我是指勇氣，妳，格林夫人，擁有相當多的這種特質。



街角的書店

博客來0010914238

世界史是化學寫成的：從玻璃到手機，從肥料到炸藥，保證有趣的化學入門

如果有人說，世界史除了著名人物的事蹟構成部分，還有自然科學，尤其是化學寫就了文明發展的歷程，你覺得這個說法如何呢?我覺得，這本書結合了化學知識與歷史事件而有不一樣的經緯編排，是比只介紹化學的科普書還有趣的特色，也使得歷史能跳脫人文學科之名，而能在生活中看到化學的應用。

這本書的前四章，敘述了原子理論的發展，而從第五章開始舉例說明化學如何影響文明。比如說，有個章節提到西方世界曾有段時間認為鋁比黃金還貴重，因此在萬國博覽會上展示鋁，而招待貴賓用鋁碗而不用金碗，這種在今日聽起來違背常理的故事，對照出古代物以稀為貴的價值觀。在那個時代，製造鋁的過程，是由美國的霍爾與法國的埃魯發明，使用氫氧化鈉精製鋁礦，熔融後加上氧化鋁(礬土)然後用冰晶石電解熔鹽，最後製成鋁。

在現代的社會，鋁的應用仍然十分重要廣泛，比如製造飛機和飛船結構的杜拉鋁，以及超杜拉鋁、7075鋁合金。而製造永久磁鐵，也需要用到鋁及稀有金屬，這讓富含稀有金屬的中國視其為戰略物資，限制稀有金屬的出口，而使得他國正在研發尋找替他品。

另外一個有趣的章節「浮在石油上的文明」則以合成纖維尼龍為主角，這是在1938年由杜邦公司發現的低分子量，聚合成高分子的物質。尼龍的誕生，使得日本的絲襪與生絲產業受到影響。合成纖維一共有三個:尼龍、聚酯、壓克力。其中聚酯富有羊毛觸感，耐熱、耐洗，也耐化學。比如我們喝完飲料的寶特瓶(PET)

粉碎其形體後加熱，在織成纖維狀聚酯纖維後就能織成襯衫了。而日本則獨創合成1號A纖維，但是缺點是遇熱就會縮水，所以又在1940年發明合成1號B，並在第二次世界大戰結束後的1948年發明具有親水性佳的特性的新纖維維尼綸，並應用在學生制服上。

全書中最引人深省的是最後一個章節「戰爭與科學家的社會責任」。這章從第一次世界大戰哈伯等科學家開始研究毒氣並投入實戰，介紹了諸如傷害肺部的戒子氣等各類致命的毒氣，並且透露在第二次世界大戰的中國戰場，日軍經常使用毒氣開路，但是由於後來鐵料短缺，且美國揚言會報復，因而日本才逐漸停產毒氣。另外一個戰爭武器就是原子彈，挾帶著1000萬度的高溫與製造數百萬大氣壓，燃燒時散播紅外線與紫外線、衝擊波與電磁脈衝。

書中提到，當初發現原子核分裂的女科學家邁特納，婉拒了參與製造原子彈的科學家行列，讓我非常欣賞她十分善良的科學家心靈。而對於是否有必要要對日本投下兩顆原子彈的歷史疑問，這本書認為原子彈的發明使美國擁有戰後優勢，為了威嚇對手蘇聯，所以才會選擇如此激烈爭議性頗大的手段，而與某些說法如果不丟原子彈會犧牲多少美軍無關。而二戰結束後，科學家們也開始推動核能的和平用途，比如推動聯合國人類環境宣言(斯德哥爾摩宣言)、羅素-愛因斯坦宣言，以及定期召開的帕格沃什科學和世界事務會議。確實，科學的進展往往伴隨著龐大的副作用，如果沒有人心的彼此約束，地球將會毀滅於這些失控的發明，造成不必要的損失傷害。而防患未然的作為，就是科學家們應該負責的科學責任。

而身為化學發現受益者的我們，也有責任要擔負，比如最近天災不斷而備受討論的全球暖化，很大部分是由於我們過度使用化石燃料導致的(上班通勤使用汽機車，出國旅遊搭飛機，尤其富豪們喜歡的私人客機更是排放量可觀)，如果我們可以理解永續環境的重要，減少排碳量，我們好不容易建立的文明就不會那麼容易被摧毀，而回到物理學家費曼的那句話:"如果科學知識的一切都被毀滅，請問你會如何用一句話包含最多的知識呢?"


《世界史是化學寫成的：從玻璃到手機，從肥料到炸藥，保證有趣的化學入門》

博客來0010706813

生命中不可缺少的是什麼？

你有想過這個問題嗎：生命中，不可缺少的是什麼?如果你從沒想過，不妨展卷讀《生命中，不可缺少的是什麼?》這本書，它是本半自傳的短篇回憶錄，並不說教，而是作者三浦綾子用自身的生命故事，帶領我們思考這個問題的答案。

三浦綾子曾寫代表作《冰點》，她是在日本很有名的小說家，她透過寫小說，表現出她虔誠的基督教信仰，對於主耶穌是人類的救主，她深信不疑。不過，她疾病纏身，因此她的文稿都是由她口述而丈夫三浦光世紀錄，為此她也開玩笑地說，一般做這種代筆的工作報酬，是一小時六萬日圓，所以她感謝上天賜與她如此好的先生，省了不少的費用!

三浦回憶，小時候家中藏書很少，因此大多數都是跟別人借來閱讀的。她記憶猶新的回憶一句蠻有詩意的話:「蝴蝶翩翩起舞，往黑暗的樹林裡飛去。」她在小學畢業時，已經讀過世界文學名著《徬徨少年時》，而文本其中的人生哲學的探討與人物角色的價值觀的改變，都是讓當時的她嘆為觀止的。三浦寫作小說多年的心得是「感同身受」，也就是「只要想寫小說，就不可能度發生在人身上的事件視若無睹。」她常常思考人生中的叉路，也就是出現A與B兩個選擇時的選擇問題，連帶性的思考人的存在問題。她也思考，是否真的有免責就能解決問題的可能性存在?

在這本書中，三浦說過她曾遇過一個女醫師，面對病人時，以流露憐憫胸懷的心情說出讓她反省耶穌基督為世人受難的意義的那句話：「是你頂替了我們來受罪吧?」三浦繼續提到，寫作小說需要一個骨架與主題，也因此她在成名作《冰點》的故事反思了教會一再說「愛你的敵人」，到底是什麼意思？聖經中常常充滿著不可思議的事情，對於受苦受難的人，很多人都會怪罪是祖先作祟，就像<約伯記>主角堪稱義人約伯正直卻飽受磨難，也因而思考現實生活中何以好人常受苦難呢? 《冰點》除了示現寬恕敵人，也為基督教的原罪做出了作者的解釋：原罪是出於自我中心而生，所以人常常會嚴以待人、寬以待己。

人生究竟要如何活呢？三浦在學生成長期就開始思考這個問題。在求學階段，有位老師常常給她鼓勵，這個老師的樂觀態度是：失敗多，成功也會多。後來三浦19歲時當上了老師，在北海道的小學任教時，她求好心切，但是下課也常跟學生打成一片，她也很將學生們當成自己的孩子，為孩子寫日記，用這樣的方式洋溢著自己對於學生的愛。但是，她過度正義感的態度也曾給學生陰影。有次她看到班上有個很優秀的女同學霸凌一個同學，不讓她玩遊戲，三浦就使用權威，不許大家跟這個女同學聊天，讓她飽嚐被霸凌的痛苦。其實三浦也很後悔這樣看似正義實則二度傷害的作法，我也不贊成，因為孩子們並不知道他們到底錯在哪裡，純粹的處罰是沒有任何意義的。

三浦曾經閱讀一個牧師的自傳，這個牧師外號叫做「驢駒」，典故出自當年耶穌風光受百姓歡迎入耶路撒冷時，所騎乘的就是一隻驢子，而驢駒的用意在於完全信服神，甘心為耶穌做事不求回報。三浦任教的時期，是第二次世界大戰末期，後來日本戰敗，戰勝國對其嚴加看管，其中一項就是完全抹煞軍國主義教育，命令學生們所有課本都要塗上黑墨，這對於三浦來說就像是完全否定掉過去的自我一樣，讓她精神受創，她因而消極度日，認為不如當個乞丐，至少不會誤人子弟來害人。在那段時期，她也曾同時跟兩個人訂婚，完全不顧自己的人格信用。直到她遇上前川正，一切才有所改觀。前川先生對於她如此虛度人生，感到極為痛心，甚至拿一顆石頭砸自己的腳，這讓三浦震驚之餘，更讓她認識真正的信友，以及那種友情之愛(事實上她也真的愛上前川，前川比她早離開人世，而三浦的先生也知悉他們的感情，不但不怪罪，反而讓她繼續保有這段不一樣的感情)。

三浦信主以後，她先後染上肺結核，以及一種久癱在床的怪病。然而三浦變得樂觀，她在書中引述法國數學家巴斯卡的問題：神是否存在證明不了，如果的確存在，那麼我就領受祝福，可是如果不確定卻否認，但確實有，那該怎麼辦呢？所以，三浦認為，在這樣的思路下，相信神並不會浪費掉人生。所謂的信德，就是在神面前將自己徹底的當成一個問題來看待，因為沒有人是完美無缺的。接著讓我感動的是，三浦光世不顧家人的反對，堅持娶年紀比自己大又久病在床的三浦綾子為妻，這讓三浦感嘆，她走過傷痛、求婚，遇上這個充滿愛與包容心的丈夫，這彷彿就是她先生的使命，也是她自己獨特的幸福！在最後的章節，三浦引用小野村牧師在二戰時被威脅仍繼續傳道，不拜日本傳統神祇天照大神，因而屢次入獄，而現今日本考慮修改國安法，帶來限制言論與信仰自由的隱憂，再度強調信仰的重要。

生命中，究竟不可缺少的是什麼？三浦認為並非最基本的衣食無缺(儘管中國春秋管仲曾說：衣食足然後知榮辱。認為民生基本才是最根本的)，而是心靈的富足。每個人生命中所需不同，不過，當一個人視生命如大事而茫然時，信仰會給予他需要的解釋，並塑造甚至改變他的人生觀，就像三浦一樣。
當然，三浦寫這本書的用意並不在於勸人一定要信主(如果對於基督教教義不瞭解，可能真的會把三浦當成說客，文字會看不下去)，而是做見證，與其說是忠於神，不妨說更深層的，她選擇忠於自己，用心生活而活在當下吧。

對比於無神論的共產社會主義國家，或是神權國家的強烈打壓，身為臺灣人一份子，擁有民主環境，享受憲法保障自由，是無比幸福的事！最近出版過名作《惡魔詩篇》的魯西迪遇刺，他一向認為，宗教的自由是在於可以接受批判，即使是帶有不敬，教徒也應當要虛心檢討，認為這是誤會的雅量，而非立刻回嘴相批(很多基督徒都會這樣做)，甚至學聖戰的歷史憤而動武，因為每個人都有信仰的作為與不作為的自由，而言論自由與信仰自由是平等的，不應當因此受限。宗教是給社會帶來平安與和平，而不是造成衝突流血的，因為神愛世人，暴力是祂所棄惡的。即使是美其名的護教，本質依然是暴力，那麼信仰就不再是信仰，而是心魔了。希望各位讀者您能繼續的問自己，用心生活，在生命中，您最需要的是什麼，你找到並得到了嗎?希望因此你能找到內心的永恆平靜，最終達到與宇宙合一的境界。


《生命中，不可缺少的是什麼?》

博客來0010934574

羅馬人的故事Ⅱ：漢尼拔戰記(修訂二版)

這本書接續第一本羅馬建國傳說，提到羅馬透過三次布尼克戰爭，約130年時間，打敗了強敵迦太基，征服地中海，讓它成為羅馬人口中“我們的海”。

一開始迦太基與羅馬是王不見王的各自發展，然而，有天西西里島小國墨西拿向羅馬求助對付北非強國，以農業經濟起家，實施寡頭政治的迦太基。面對擅長海戰的敵人，羅馬本來不擅長海戰(有好幾次的船難紀錄)，但是仍然接受挑戰，發明卡拉斯鐵溝勾住迦太基的船，因而變成在船上對打的陸戰。迦太基與羅馬對打二十年左右，最後羅馬得到了西西里島，結束第一次布尼克戰役(這期間的戰役互有勝負，羅馬軍隊還曾經挖壕溝讓迦太基方戰象掉入，然後反敗為勝的)

然而，迦太基國內分成兩派，有國內發展派與對外發展的派系，而迦太基名將漢尼拔屬於巴卡家族，自從父輩就支持迦太基對外發展，故而後來舉家搬到西班牙另起爐灶。漢尼拔誓言消滅羅馬，率領軍隊借道高盧（法國），用十天左右時間跨越阿爾卑斯山，並且運用地形，將羅馬軍隊打得灰頭土臉（尤其是坎尼戰役，用弓形陣線，使用包圍戰術），試圖要用勝利使支持羅馬的義大利半島同盟國倒戈。在這段時間中，在特連吉梅諾這個戰場曾經發生 同時也是執政官的將軍法比烏斯埋伏谷道，等待漢尼拔掉入陷阱，而漢尼拔軍隊則於深夜對牛群點火，使羅馬人誤以為是敵軍侵襲而按兵不動，結果錯失良機。這段趣事，變成日後羅馬人描述無論什麼障礙都能克服的形容詞:讓漢尼拔通過了!

羅馬面對強敵在家門口，臨危派遣年輕將領西比奧進攻北非，使漢尼拔被迫回師，羅馬解圍。雙方最後在扎馬對決（也是第二次布尼克戰爭第八場，最終場），西比奧最後也使用坎尼模式的陣形，用包圍加上人海戰術將漢尼拔的15000名精銳消耗殆盡，讓漢尼拔損失慘重。最後迦太基與羅馬雙方和談。不過，西比奧功高惹禍，後來被誣陷盜用款項，雖然民心仍然支持西比奧，也有位年輕元老院議員仗義執言，西比奧仍然失勢，而政敵大加圖則主張再發動一次戰爭，消滅迦太基，也真的如願了。

羅馬人為什麼能打贏漢尼拔呢？原因可能是羅馬同盟的穩固，而漢尼拔低估了，以及羅馬向來寬恕敗者不追究的精神爭取到不少民心。西比奧由於家人在戰爭中犧牲，因此他的個性比較傾向向前看的健忘型，然而加圖屬於保守派，除了討厭希臘文明影響羅馬人的天生剛強個性，也很厭惡個人主義與英雄主義當頭，所以才會排斥西比奧。而西比奧的個性也很特別，他遺言說羅馬不知感恩，因此也不願意下葬在家族公墓裡。只能說西比奧的人生結局，也是羅馬厭惡功高震主，寧要體制也不允許個人透過功績破壞，力求制衡的保守性格，造成人才不得志的必然結果。



《羅馬人的故事II 漢尼拔戰記》

博客來0010812086

禪學的黃金時代(二版)

《禪學的黃金時代》是身為虔誠的天主教徒與有擔任過法官經歷，被譽為民國三大家之一的吳經熊的名著。根據網路記載，這本書可考的最早版本是1967年。遙想當年還是大一懵懂的新生，在修必修國文時(我們上的是一整年的儒家與道家思想)，這本書名列由恩師蔡振豐老師開出的書單中。不過，由於時間匆忙，所以當時老師並沒有引介這本書的內容，而選擇簡要介紹禪宗的教學特徵與道家的關聯。可惜這本書在當時我找不到繁體版，只好委屈自己買了中國的簡體版(後來這本書我拿去送給需要的朋友，自己再去明儀書局買特價對折的二版)。我記得這本書我前後讀了八九次之多，很多故事我現在都還記得。這本書也曾被知名漫畫家蔡志忠取材放入他的「六祖壇經」系列漫畫中，而這些漫畫我國小就曾在給小學生看的報紙上看過。因此，我很樂意分享閱讀這本書帶給我的心得。

這本書將每個禪師的思想脈承如同順水而下的交代，讓坐在扁舟的我們可以有機會看見禪的思想演進。首先，作者先講禪與禪那的不同(禪是從禪那這個梵文字彙音譯而來。禪那是指經神經中的有層次冥想。禪是指對本體的頓悟，或是對自性的一種參證，所以冥想與思索都會失去禪的精神)，然後由達摩祖師遇見菩薩皇帝梁武帝，談到後來發揚禪學光大的六祖慧能大師。當然，作者即使用4章的篇幅敘述慧能的生平與思想，讀者還是要參考《六祖壇經》(不是蔡志忠的那本)才能明白慧能的思想。慧能思想最大的發現，就是當年他從金剛經開悟的「無住」(不執著。《金剛經》:「應無所住而生其心」)。曾有段時間我一直在看禪宗公案，直到最近我發現，如果要從這些公案找到那把解謎的鑰匙，應該要逆向而行，找到源頭，也就是先理解六祖慧能當年的體會，然後再回頭解公案們才有可能解開。

坦白講，不執著看似很簡單，實際上修行卻是非常的困難，因為我們人類即使有能力試圖用宗教建構心目中的理想彼岸，可是潛意識裡卻是羨慕權勢名利等東西而不願求真正解脫，結果就形成偏狹的知見，不停的在「貼標籤」。進而阻礙到修行，困在世俗中，使自己更認為宗教只是紙上談兵而以而不願實踐。禪宗思想若用一句話可以形容，那就是「不立文字，見性成佛」。慧能之後，禪宗由門下兩大弟子懷讓與行思繼承，而後他們的弟子們將禪宗分為五派，如今只有臨濟宗與曹洞宗並存，其餘失傳。在這本書中，則是將這五個門派的思想融入在公案故事裡。

當初閱讀這本書時，有個公案「香嚴擊竹」最讓我印象深刻，因為我不知道如何解答，直到參加讀書會分享這本書，我才真正有收穫，看見其中的寶藏。這個故事是敘述五派之一的溈仰宗的溈山禪師，對未開悟的師弟香嚴說他雖飽讀佛經、在先師面前也能聞一知十的敏捷反應，可是生死事大，那麼在父母沒有生下你之前，你是什麼?這個問題將香嚴問倒，他翻書翻透也找不到個答案，只好屈教於溈山，但溈山卻堅持不說，說知道了香嚴日後一定會罵他。無奈之下，香嚴只好將藏書燒毀，然後當個雲遊僧，最後在一次種田下，聽見隨手拋出的瓦片打擊竹子的聲響就開悟了。那麼，香嚴到底是開悟什麼?那個父母未生你之前你是什麼的答案又是什麼?這就是多年以來我在思考的問題。

如果我們從不執著的觀念去看這個故事，那麼溈山之所以不道破，問題點應該在於香嚴看書的習慣。看書解答問題沒有不好，然而從禪宗宗旨不立文字的角度來看，文字雖然有記載思想的必要，但是過多文字說明，反而有礙於溝通，就如同運用語言說話，話不投機半句多，越描越黑。溈山後來故意問自己的關門弟子仰山某本佛經到底是佛說的，還是魔說的，就是要揭開文字魔的真面目。更何況香嚴還未開悟，如果就這樣說破，香嚴定然又要找溈山辯論個明白才罷休，那麼溈山覺得就沒那必要，反而是離悟道越遠，也浪費時間。所以溈山只好讓香嚴自己氣餒燒書，才能徹底改掉他這遠離禪門宗旨的習慣，可謂用心良苦!

而香嚴在耕作時丟瓦片開悟的反應，則反映了香嚴在當時都還在思考開悟。換做一般人，丟瓦片而竹子響，這種行為又怎會去聯想到佛法呢?所以這個公案也是在諷刺一些人飽讀佛經，卻是將佛經與生活分開，純粹將佛法當成知識在堆砌，更迷惘於因此所形成的知見障礙，卻忘記佛法在生活中，應當往內心尋求，在生活中印證。就如同溈山一開始問的父母未生之前的問題，坦白講不知道也無所謂，因為這個問題如果沒有親身經歷倒也是不知道的。不過，禪宗公案的問題往往不在本身，所謂的父母未生之前，是與出生之後做比較，就如同我們上學在學校開始學到知識，或是在社會中去上課求知(比如學國際關係、學股票投資)，在還沒知道之前，我們不但無知，就算是知道也多是雜亂無序、毫無系統，可能我們看一個股市新聞就會擔心我投資的錢會不會血本無歸，而不會去思考盤中趨勢這類值得思考的問題。此外，就如同慧能曾經開示「不思善、不思惡時會是什麼?」，當我們想到一個念頭而觀察到它的生與滅，我們有沒有內觀內心過呢?同樣的，溈山拋出的問題同樣也是要觀察香嚴是否也觀心?結果沒有，於是就有了後面的故事。如果沒有觀心而一味的去翻佛書尋求解脫，那終究是無從開悟的。

另外，這本書我感覺著墨較多的，是南泉與趙州禪師。趙州禪師詼諧幽默，南泉曾教他「平常心是道」，而道不屬於知見，也不屬於不知；知見是妄覺，不知善惡是無記。如果真正要達到這不可求之道，就像虛空一樣廣大豁然，怎麼強有是與非？就像現存的臨濟與曹洞，一個要當頭棒喝，一個要只管打坐。對於這兩派我都不是很認同，因為臨濟在書中的描述給我感覺，除非是很認識他個性的師傅，不然常人只會當他是個特立獨行的瘋子。而曹洞一味打坐，就在於放鬆雜念，問題是打坐未必適合每個人，我反而喜歡溈仰宗。我反而覺得禪宗應當是有教無類，適合每個人去修行的，而非某些人的專利。真正的禪宗是活的，如同慧能大師所說，修行不拘束於坐臥，即使看了再多的公案，破解再多禪機，我們還是要回到生活中，學禪的收穫才是屬於我們的。雖然篇幅有限，不過如同我之前所說的，過多的文字反而是學習的障礙。於是這就是我看這本書的收穫了。

《禪學的黃金時代》

博客來0010886967

后翼棄兵：NETFLIX史上最強神劇經典原著小說

首先，這本書雖然故事內容精彩，然而有時候參雜專業術語，尤其是棋盤格子用諸如KB3的術語表達，有看沒有真懂書中棋局好在哪裡，是一個遺憾。

主角貝絲確實棋術精湛，也許身為女性，她屬於直覺型的棋手，因此遇到困難的棋局可以即興發揮。然而，正因她天資聰穎，加上年輕的本錢，成為常勝軍的她幾乎不輸，過得太順利的人生，一遇到像是故事裡的老手博戈夫給她"上課"，她就陷入低潮而走不出來，因為她一直在想怎麼贏?

其實，人生就像棋局，本來天外有天，人外有人，當初發掘她的工友薛波故意要她棄子認輸，就是要教她這個道理。人不可能一路順遂一路贏，常常都是要先失敗然後再求勝，但貝絲太過年輕而再加上出身孤兒院想要的認同感過於常人，所以她一直都沒有想透這個道理，而過度思考在棋局棋譜上，沒有保持平常心，自然就贏不了博戈夫。就像她養母說的，人生不只是有西洋棋，還有很多要學的，這卻是養母來不及教她的道理。

我也是個喜歡下棋的人，下棋對我來說就像是消遣，我不背棋譜，因為我覺得棋譜是職業棋士的工具，不是我生活必需的知識。雖然敗多勝少，但我依然喜歡下棋，因為我盡量保持平常心，才能從中找到下棋的趣味。


為什麼人生不只有西洋棋？

博客來0010834255

網路讓我們變笨？數位科技正在改變我們的大腦、思考與閱讀行為（數位時代橫排版、附完整中英對照索引）

網路的出現，給予我們更加便利的生活，文明的步伐更往前邁一步，但是，它對我們的影響真的都是正面的嗎?這本書《網路讓我們變笨？：數位科技正在改變我們的大腦、思考與閱讀行為》的作者是持反面不同意的看法。

在古代，曾經有段針對書寫的論辯。蘇格拉底認為知識需要口傳，書寫看似方便，其實會造成過度依賴文句，對於創新的思考是多餘甚至有害的(所以蘇格拉底給後人印象是一個只聞其名，辯才無礙的演說家，他並未留下任何思想論述)。然而，他的得意門生柏拉圖，卻是以大思想家自居，他堅持書寫，因而留下諸如<<理想國>>的作品，也讓我們在字裡行間中更認識蘇格拉底。最後，書寫的傳統建立了，也迎接書本的黃金時代。

在西方世界的中世紀時代，其實當代的書本迥異於現代的書，頁面上是採取沒有停頓符號的連續書寫，要找出斷句處非常費力，而且是用朗讀的方式閱讀。在印刷匠古騰堡籌資印出活字版聖經後，書本的黃金時代正式到來，持續了好幾個世紀。然而，這個時代正如夕陽，也逐漸沒入地平線下。雖然現在的網路也普遍存在著網路小說，但是這些小說語句不但簡短，而且情節往往都是有固定的模式，遣詞用字也缺乏深度，因此像《戰爭與和平》或是《追憶似水年華》的長篇小說缺乏讀者下，在網路上是沒有生存的空間的。

這本書探討許多主題，很難在一篇文章中都說盡。但我覺得寫得最吸引我目光的是第八章「GOOGLE教會」。裡面提到GOOGLE在2006年時就已經著手將書籍數位化，也就是將內文放上網路上供使用者上網搜尋。這項工程，運用有體試鏡的紅外線攝影機，自動校正打開書本時的頁面彎曲，文字因而不變形。

起初這個工程也獲得一些圖書館的幫助，授權掃描了10萬本書，但是後來卻衍生一些爭議。比如說，有些書被掃描但沒有事先爭群過版權所有人同意。也有著作權法版權不明，暱稱孤兒著作的書，如果被掃描了，那麼這些書的數位掃描版本，是不是有壟斷的嫌疑?因此，作者提到一個很重要的論點，那就是如果以商業手法控制數位資訊傳播，必定使知識流通受限，而且資料庫如何控制商業化?(就像筆者以前讀法學院，常常要使用需要付費的月旦法學資料庫，拿著一張影印卡去印已經掃描成數位檔案的期刊論文)。

另外，GOOGLE還發明剪取工具，這項功能可以使有心人將書本的內容可以發表到部落格或網頁上，這項看似高效率的做法，事實上已經將書本當作是探勘的資料，將圖書館當成資料館了。作者認為這項作法帶來的困擾是，在線上閱讀時，常常網頁旁邊有廣告的干擾(網頁也需要廣告營利賺錢維持開張費)，這樣的閱讀變成很淺層，東抓一片，西找一塊地，而不如傳統書寫，無須解碼，可以直接深層閱讀字句的意義。

回顧歷史，其實網路的存在，只是一場新時代對物質文明進步的新論戰。諸如德國哲學家尼采，曾經因為眼睛視力不好，而用類似打字機的書寫球，一開始也是引為福音，但後來也是因為書寫球會漏墨水還有某些機械瑕疵，而選擇另聘一位祕書紀錄口述內容。主張超驗主義、浪漫主義美國思想家愛默生與霍桑，認為:真正的啟發必須來自於沉思與自省。而前進的文明社會對於人們的影響，用個生動的譬喻，就是機器與花園的腦部狀態失衡，處於一種永遠都在動的狀態。

而現今的網路社會，資訊已經過載，而網路隨著時代進步，固然成功降低了創造儲存分享資訊的成本，但也造成一些難以察覺的影響。而GOOGLE高層則認為，人腦其實反過來看就是一台電腦，所以創造人工智慧的方法很容易，就是用電腦的迴路複製大腦的神經細胞，這樣的機器就有所謂的智慧。這樣的構想，在作者眼中，只有「對於人類思維有限且扭曲的認知」的評價。

1950年代，曾經有個風靡全美的電腦程式ELIZA(名字取自蕭伯納的名劇”賣花女"的女主角的名字)，它是AI的前身，可以根據人類的語句進行分析(比如常用那些語詞)，然後做出答覆，這樣的設計，讓很多人都想跟ELIZA互動，甚至認為生活中離不開它。這樣的風氣，卻讓當初的設計者懷森鮑姆擔心，因為這象徵機器取代人類的特性。很多使用者已經開始認為機器是像我一樣的東西，但這也表示它會塑造我的想法，我的思維因而被侷限了，但我們不自知。

事實上，現今的腦科學研究，發現大腦的神經可塑性與活潑程度超越我們的想像，它是會隨著外在世界的變動作出相對應的調整的。曾有心理實驗發現，神經傳導到產生同理心的速度比較慢，所以在網路時常有干擾訊息下，會無從發揮，而人類最可貴的這項特質就因而逐漸消失了，

即使作者反對過度使用網路3C，但是他也承認，他已經對於使用軟體上癮，生活中沒有它們會覺得很奇怪。也許這是因為他的大腦已經適應了訊息常常出現，而常常分心的狀況了。

讀完這本書，我覺得其實我們沒有必要完全否定網路，畢竟搜尋便利、結果齊全，這些優點都無從否認，但事實上，我們也需要培養自制力，不能過度依賴虛擬世界，這會使我們的大腦沉浸在快速短暫不停出現的訊息，而沒有讓我們的大腦休息，阻礙我們大腦思考的能力，對於現實社會日益複雜的局勢，是極為不利的。

誠心而論，現在的我，也慢慢地減少使用網路，而喜歡實體書遠勝過電子書(我到現在還沒有買電子書閱讀器，也覺得沒必要)，因為我覺得凝視螢幕去閱讀電子書的文字，完全沒有辦法使我沉浸在書中的情境當中，有時候看過也不知道重點在哪裡。網路真的很像大雜燴，塞滿了許多不必要的資訊干擾，非常容易分心，所以它適合的是短篇速食的文章，而不是長篇故事。

但我認為使用網路並沒有讓我變笨，相反的，它讓我可以擴充視野，找到許多對我有益的資源。我在網路部落格寫作，也是利用網路可以一再修改不滿意的特點，而且透過網路，我可以知道有哪些好書我可以找來看，換言之，我是傳統與現代並用，閱讀紙本書帶給我恬靜，使用網路也不讓我落伍，在這當中取得適度的平衡，這是我感到最滿意的生活了。

《網路讓我們變笨?》: 這是真的嗎?

博客來0010824453

高級傳令兵：劉峙將軍徐蚌會戰戰時日記

這是國共三大決戰徐蚌會戰國民黨軍最高指揮官劉峙的戰時日記

徐蚌會戰(淮海戰役分成三個階段)第一階段，國軍的黃百韜軍團因接應西撤友軍而成為共軍首先分割包圍對象，會如此是因為當時59軍與77軍叛變，使解放軍直驅運河，提前堵住黃部去路，搶得先機，而非外傳劉峙貪財而讓這支友軍四處斂財不走，而耽擱了黃兵團。

黃兵團被殲滅後，共軍有兩大集團軍，分成兩個方向進攻，又圍住了從華中北上馳援國軍的黃維兵團(由共軍中野劉伯承將軍執行)，指揮部因此決定放棄徐州，待另一股共軍陳毅部隊加入戰局，再來解決黃維之圍。劉峙也乘勢將大局交給比自己能力強的副總司令杜聿明，自己坐鎮蚌埠，應付兩向進攻的解放軍。

黃維軍團被殲滅後，劉峙聽聞徐州方面國軍已經撤走，但已經有共軍尾隨的情報，劉峙因而提醒杜聿明要多注意，無奈杜聿明認為共軍沒那麼快圍困己方，結果又因此失算，第三包圍圈又成了。劉峙因此向蔣中正提出再給一生力軍，由他領軍直搗共軍主力，解黃維也救杜聿明，無奈又不被採納，等到援軍來時為時已晚，老蔣全盤皆輸，國軍五大王牌已經全被吃光，長江以北無大戰，中國已經注定是共黨天下了。

這個軍事案例用在管理學是個很鮮明的教材。自古有云:勝則舉杯相慶，敗則死力相救。到底徐蚌會戰(中共稱淮海戰役)，最關鍵的失著在哪?杜聿明絕對不是個庸才，他曾率領中國遠征軍對抗日軍，遼瀋戰役善後撤退工作得當，也能一眼看穿共諜郭汝瑰刻意試圖引導國軍走向死亡的陷阱，為何終究慘敗，自己也被俘虜?
   關鍵在於老蔣! 老蔣主持黃埔軍校，以校長自居，國共雙方都有很多名將都是其門生(比如林彪、張靈甫)，劉峙也曾任職黃埔，深知黃埔校風是尊師重道，加上老蔣軍人性格，獨裁領導，所以杜聿明只好唯諾而無法全力施展，也無從盡其專業為老蔣效力。劉峙自認老蔣任命之恩，出力到底，最後也在書末直陳國民黨派系鬥爭，財閥橫行，軍事喪失革命初衷，如此不得民心的軍隊，怎能不敗?這在管理學上，值得借鏡!


高級傳令兵：如何將軍事教材運用在管理?

博客來0010926554

巴比倫的好野人：讓年輕人不再喊窮（最新譯本，暢銷書《富爸爸，窮爸爸》作者理財啟蒙之書）

什麼是理財?在市面上不乏教導投資股票、基金等金融工具的書籍，不過回歸最根本的源頭，這世上是否存在簡單易懂的理財方法，可以受用無窮?這本原作於1926年出版，以古代巴比倫為背景的書可以給予讀者他/她想要的啟發。(這本書有很多版本，筆者沒有逐一翻閱過，請讀者朋友們自行選擇您喜歡的版本)

故事的一開頭登場的是一個巴比倫富豪阿卡德，當有興趣想讓口袋的錢變多的人們向他請益秘訣時，阿卡德首先說財富就是力量，以及需要時間與學習的結論，然後開始娓娓道來他以前當泥板抄寫員時曾遇到一個需要契約泥板的錢莊老闆阿爾加什。阿爾加什限時年輕的阿卡德要盡快完成那份契約，起初阿卡德仍然遲交，讓阿爾加什不滿。然他再給阿卡德一次機會，這次阿卡德日夜不停地抄寫，終於提前完成任務。阿爾加什滿意之餘給了阿卡德第一個理財秘訣:可以運用所得花費生活所需，但前提是存下一部份的所得，也就是十分之一。(後來的故事中，有個英國教授透過考古找到了泥板，並說出生活花費不超過十分之七的原則，十分之一投資，而剩餘的十分之二用於還債)

過了一段時日，阿爾加什問阿卡德將那筆存下的所得如何處置?阿卡德回答聽從做武器的朋友的建議去買了珠寶。阿爾加什搖頭嘆息，再教他一個秘訣:如果要做某樣生意，事先應該去諮詢內行人，才不會虧錢賠本。有了這兩個秘訣，過了幾年阿卡德也逐漸有了資本，阿爾加什這才滿意的讓阿卡德開始入夥自己的生意，讓阿卡德繼承垂垂老矣的自己的事業與財富。而阿卡德再提出三個親身體會的方法:預算控制支出、確保本金的安全、提高賺錢的能力。後來書中敘述阿卡德的兒子在外經商，累積了血淚教訓，在一年後回來見父母，又重述了這些原則。

接著登場的是一個年輕的商人，因為受到國王的賞識而得到豐厚的賞金，然而樹大招風，很多人都想找他借錢，比如他的姊夫想貸款從商。因此滿腹煩惱三千丈的年輕朋友就去洽詢經營錢莊的朋友馬松的意見。馬松出示了自己的一個珠寶盒，裡面都是他放帶出去的人的抵押品。馬松接著提出自己的見解:借錢要借給財產價值大於慾望的那些人。商人必須對他做的那一行有所了解。

第三個故事則是一個債務人塔卡特被債主達巴希爾在街上找著，達巴西爾拉他去吃飯，席間達巴希爾大嗑羊腿，又故意安排塔卡特在一旁喝冷水。達巴希爾開始講自己的故事，也是講給塔卡特聽的 : 由於自己債台高築，於是他挺而走險幹了強盜一行，結果一次失風被捕，被當成奴隸販賣，管理主人的駱駝們。有次女主人席拉在駱駝上問達巴希爾為何不勇敢地還錢?只有尊重自己，別人才會尊重你。「你的內心是奴隸還是自由人?」達巴希爾因而萌生想當自由人的意志。席拉順水推舟，趁夜放走達巴希爾。達巴希爾在沙漠中幾度陷入瀕死邊緣，但想成為自由人的意念支撐他走回了故鄉。起初達巴希爾拜訪債主們，也是常碰釘子，透過努力存錢還款的誠意，終於還清了債務。

最後一個故事，是一個商隊領袖沙魯那達教育合夥人阿拉德的孫子哈丹古拉。沙魯那答因為以前哥哥犯罪，而被父親拉來當奴隸抵債。在當奴隸的日子裡，他遇到了同為奴隸的老實人梅吉多，梅吉多告訴他自己的人生觀就是，好好工作對自己能成為更好的人，是有幫助的事。後來沙魯那達被麵包店雇用，遇到了阿拉德，在阿拉德遲疑不決時轉述了梅吉多的人生觀，進而使阿拉德發財，恢復自由人身分之餘，也買了因為雇主嗜賭破產而又被轉手的沙魯那達，並戲劇性地摔碎了記載契約的泥板，使沙魯那達得到應有的報答。沙魯那達感嘆:「人生中樂趣享受，每個人都有位置，慶幸工作不是為了奴隸而存在，沒有什麼事情能代替工作在心中地位」，並以此勉勵一開始對經商沒興趣的哈丹古拉。

書中末尾，以一章的篇幅上了一堂歷史課。在北緯30度的巴比倫，人們用土與水的水利工程(例如排水化沼地為田地)。巴比倫的牆有160英尺高(高達15層樓)，而寬度則是達9-11英里，能使六馬戰車在其中奔馳。巴比倫雖然強敵環伺，時常侵略，但是固若金湯，敵人即使用一萬騎兵、25000台戰車，1200個步兵千人團，依然沒有必勝的把握。而巴比倫也是最早使用貨幣、票據以及財產權狀的文明，換言之，它的繁榮興盛是由於強健的信用體制。儘管最後因為國王不敵東邊的波斯帝國而逃，使得文明成為過眼雲煙的歷史，然而，金融秩序的原則，依然如黃金般耀眼可貴，以及使用金錢的心理，古今中外，任何時空皆然，這也是這本書以巴比倫為舞台，教育讀者審慎理財的原因!

《巴比倫的好野人，讓年輕人不再喊窮》:如何理財?

博客來0010795333

全員玉碎！

《全員玉碎》是參與過第二次世界大戰的日本漫畫家水木茂的作品。他當時在新幾內亞島的拉包爾當一名小兵，後來因為盟軍轟炸而失去左臂，終戰後回到日本開始畫漫畫，創作出鬼太郎等角色而逐漸出名，他的故事曾經被改編拍成日劇「鬼太郎之妻」。

全員玉碎的故事來源，是水木氏輾轉聽聞而得，據他所說百分之九十都是真實發生過的。故事是這樣的：

    在1943年末，現今的巴紐新不列顛省，日軍派出了拜恩支隊500人前往駐守，領隊田所少佐一心想揚名立萬，常常以日本南北朝名將大楠公(楠木正成)率五百兵馬殺敵的故事自許。面對未知的叢林，士兵們必須拿刀砍柴伐路，這當中就有犧牲者是因為染上登革熱而病卒，也有士兵過河時被鱷魚吞下肚，等到被發現時只剩下下半身而已。

    二等兵丸山，有天受中隊長委託幫他畫肖像。本是木材商的中隊長看出丸山想回國的心情後，直言道來到這裡就沒有回國的希望了，似乎預言什麼不幸的事情似的。

    在當時的日軍中，欺負新兵是家常便飯。即使新兵丸山面對長官說的話回應說「是」，照樣被甩耳光。新兵到期整隊時常常被上等兵野上給賞耳刮子，野上還得意洋洋說:新兵要像榻榻米一樣越打就會越好。這種被上級屈辱丸山實在嚥不下，他想報復待人凶狠的本田軍曹，半夜上廁所時他誤踩糞坑，於是他就偷偷的「加料」在本田的飯碗裡，沒想到因為本田已經先在他處吃完飯，所以將這些加料飯要求丸山代他吃下肚，可憐的丸山只好服從，報應報在自己身上。

    後來，拜恩支隊在雨中行軍，結果遇上敵軍轟炸，其中一個小兵加山受傷，隨行的同僚居然直接拿起鏟子剁斷了加山的小指當作遺骨，卻對加山見死不救。而一等兵金田為了吃美軍的營帳的巧克力，直接打二等兵丸山，而丸山礙於階級差異，也不敢還手。

    1945年，美軍開始正式反攻登陸，這時野上上等兵突然鬧失蹤，本田軍曹不顧一切地動員手下花了一週時間去找。後來本田的上司水本少尉突然被長官們邀去打麻將，結果水本拿到「紅中」牌時，其中一位憲兵隊的長官有意無意的教訓水本，告誡說士兵不是私有物，別再為一個兵動用資源找下去，下次可要追究之類的話，水本這才知道早就被盯上了。

拜恩支隊裡對於如何跟敵軍對抗爭論不休，中隊長主張打游擊戰，別做無謂的犧牲，而區區28歲的大隊長田所少佐則認為職業軍人就要死得其所。最後執迷於想成為大楠公的大隊長仍然下令組織敢死隊，發出玉碎的訊號給在拉包爾的大本營，所謂的玉碎，就是打到最後一兵一卒的同歸於盡的日軍標準打法。結果敢死隊死傷慘重，大隊長「如願」陣亡，而中隊長重傷，他自知戰敗的日本軍人在玉碎命令下不能苟活，於是斥退下屬而自決身亡(很像電影《來自硫磺島的信》最後自裁的西竹一以及栗林忠道，但是這兩人從來沒下達玉碎的指令要求部下遵行)。

    經過這次血戰，拜恩支隊的殘部只剩下81人，逃到了鄰近的聖喬治角。在拉包爾有十萬兵馬的大本營(當時美軍採取跳島戰術，對於拉包爾是圍而不攻)，收到大隊長玉碎的命令一開始是採暫緩，但是後來知悉有生還者後，就開會定調為陣前逃亡(因為違背死守的命令)，派一個參謀去監督執行二次玉碎。重視人命前去求情的軍醫因而選擇自殺。

    這個參謀將兩個小隊長處決後，在監督二次玉碎時，趁大家向前衝鋒時選擇了開溜(在漫畫裡，他辯解說至少要有人回去稟報大本營全員玉碎，所以自己無須選擇玉碎，結果被亂槍擊斃，算是有個「體面」的退場)。在自殺衝鋒前夕，拜恩支隊這些倖存者唱了句「我為什麼非得做這種辛苦的工作不可呢?」，最後全體陣亡(但實際上仍然有生還者)，給故事畫下了難忘扼腕的休止符。

    水木茂先生在後記中提到，當時的士兵地位如同貓，大本營的師團長要拜恩支隊一再的執行玉碎，其實用意就是要拉包爾的十萬大軍都去送死。他認為，在那種違反人性的卑劣環境，保命根本就不卑鄙，而是身為人的最後抵抗。他每次提到這些往事，都會怒氣湧上，彷彿有戰歿者之靈在旁似的，這就是真正的戰爭故事。筆者也深有同感，那些英勇殺人無數的戰爭故事其實都是被神格化，日軍在二戰看似凶猛無敵，服從性高，卻是建立在壓抑人性的奴性虐待(不只虐待士兵，對於戰俘也是毫無同理心，甚至是直接拉到路旁補刺刀)，種種漫畫裡上級作威作福的醜態，都是違反人性的明證。這種軍隊就算戰勝，也毫無光榮可言，能活到戰爭結束，如同水木茂在戰爭中被轟炸失去左臂，已屬萬幸。這或許就是這個故事的黑色幽默吧!

《全員玉碎》: 一個哭笑不得的二戰黑色幽默故事

博客來0010874110

美國的決斷：台灣人應該知道的美國外交思維與決策

眾所周知，美國是對臺灣最重要的盟友，而全世界的政治秩序也都是美國說了算，然而平心而論，我們對於美國的瞭解，尤其是外交政策方面知道多少?這又是一個令人難以一時之間就能交代完的問題，而這也是本書作者張國城在完成《國家的決斷》後，決定以本書作為續作的動機。

就《國家的決斷》來說，它是以臺灣的視角來寫作，屬於小國家、小格局的國際關係，而《美國的決斷》是屬於大國、大格局的角度，來說明影響世局有決定性分量的美國，它的國際關係操作邏輯在哪裡?

若回頭看美國的建國歷史，會發現在初期的拓荒時代，那些清教徒先民就秉持著自我管理的態度而立約(比如《五月花號公約》)。重視契約的統治有三個特點:第一，只要契約或法律沒有規定到，政府不可為之，因而形成美國小政府的政治文化。第二，使得百姓可以自由選擇在管理良善的土地謀生。第三使契約神聖得以發揚。而在外交上，美國也重視條約的遵守，形成「契約外交」的傳統。

在近代兩次世界大戰中，美國都扮演決定戰局的至關重要角色。有趣的是這本書提到德國的無差別攻擊船隻的策略，其實是英國使用Q船偽裝遭砲火擊中的船隻引誘德軍潛艇上浮，破壞了交戰慣例而導致的。而在二戰前，美國已經針對他國攻擊作出「艦隊難題」的預演，也就是逐步後退守住巴拿馬運河，因而在部署兵力上前線部隊相對較少(相對傷亡也較少)，同時也針對預演結果發展航空母艦。而日本則是錯估美國的鬥志而貿然向美國突襲珍珠港，進而南征太平洋，而奪取許多島嶼，這與預演結果基本上是吻合的。

 

第二次世界大戰結束後，美國與蘇聯因為意識形態反目而開啟冷戰，此時的美國開始運用其影響力，扮演世界警察、世界村長，以及世界牧師的角色，在這期間美國最成功的外交成果在西歐，它使用馬歇爾計畫大力資助西歐從廢墟中重生，才有今日的強韌經濟體歐盟，以及防禦共同體北約。而蘇聯瓦解後，冷戰也隨之結束，美國成為世界獨大的國家，一樣扮演警察角色，例如在南斯拉夫分裂後爆發的內戰出兵塞爾維亞。然而，在911事件後，美國投入心力在防恐，出兵阿富汗與伊拉克，但是成效並不如預期，也自損國力，使得其他超強國家如中國與俄國開始坐大，挑戰美國塑造的世界秩序，也使得世界開始不平靜。

美國的外交特色，最主要的是道德外交，再者是現實主義的思維，以及民主典範外交。現實主義，是以人性本惡以及權力鬥爭為出發點，探討國家間如何做出國際關係的政策。而現實主義有兩個派別，一個是以取得均勢平衡為目的的守勢現實主義(以現在的世界來看是美國)，而另一個則是打破平衡的攻勢現實主義(中國與俄羅斯)。美國自從與中國簽了具有條約地位的三個公報以後，為了自身利益，也由國會制立「台灣關係法」以及六項保證(本書對於六項保證給予非常嚴厲的批評，認為是美國口惠不至，破綻百出)，來表達自己的一中政策，而臺灣如果要與美國在外交上有更突破的進展，可以在諸多方面著力，比如美國的智庫以及國會，因為美國重視民意政治，即使美國是總統制的國家，在某種層面上，行政權也是要尊重立法權。

那麼美國在台海問題上有「戰略模糊」的傾向，她究竟對於兩岸以及防中的戰略是什麼?從歷史可以看出，美國雖然反共，但也不允許在台灣的中華民國政府反攻中國大陸，而使美國介入了中國內戰，而且外島防禦成本高昂，又離台灣甚遠，對於防守方非常不利，在早期的《中美防禦條約》上，美國只協防台澎，而不管其他島嶼，因此中共挑起一江山戰役逐走駐守在浙江外海島嶼的蔣介石的軍隊後，其實金門與馬祖這兩個外島，是由中華民國自己承擔防衛的責任。

而對於兩岸一旦爆發戰爭，美國究竟會不會馳援，其實更該注意的是台灣當今仍有認同親中的勢力存在，這對於美國極力想拉攏臺灣成為反共牆一部分是有阻礙的。因為戰爭一旦爆發，其實美國運送彈藥已經為時已晚，所以憑藉的是平日向美國軍購的武器，然而臺灣以前在美國小布希時代武器大放送的時代就有國民黨在國會擋軍購的前例，如此的態度，美國又怎能放心將一流的武器交給臺灣呢?事實上美國對於出兵打仗，不但是由文人領軍，仍如往昔一樣是希望減少傷亡，能用外交解決就用外交，因此美國是否做出出兵的決斷，其實是沒人說得準的未知數，因此，臺灣政府友美，支持民主價值是基本功，而自身國防強化也是當務之急，這才能使臺灣能在美國眼中與其他同盟日本、菲律賓同等地位，超越利益掛帥，實施道德外交，讓她做出正確的決斷!

雅河 Amika

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