「認同決定身分，身分決定利益，利益決定行為。比起是非對錯，Who We Are才是至關重要的決定性因素」 // 過去在國際關係的課堂上，只要講到建構主義，除了研究民主化的大儒杭亭頓，還有一個也一定會被提到的學者，就是福山。 — 福山最有名的論點是在《歷史終結與最後一人》提出的「歷史終結論」。但，為什麼終結？以及如何終結？ — 福山的終結是相對於馬克思的唯物史觀提出的歷史階段論。 馬克思認為，生產力和生產關係的作用和反作用製造經濟基礎和上層政治結構的對立，促使社會矛盾出現，而最基本的矛盾表現就是階級鬥爭。在階級不斷鬥爭的情況下會提供歷史向前線性發展的動力，從原始社會、奴隸社戶、封建社會、資本主義社會並最終達到社會主義社會。 — 但是隨著1991年蘇聯解體還有中國改革開放，兩個地球上最主要的社會主義國家倒台和轉向導致馬克思的歷史唯物論不攻自破，被丟進歷史的垃圾桶。使福山提出「歷史終結論」，並認為民主政體和資本主義社會是人類社會的完美型態，不會再出現改動。 不過歷史終結論卻沒有辦法解釋在中東和亞非國家的民主化出現的民主化逆流、911事件以及伊斯蘭極端組織和以川普為代表的西方民主國家民粹主義興起的問題，福山才又寫作了這本《身分政治》 //小小的反思// 在書裡有兩個我覺得值得爭論的地方： 一個是，在書裡提到最重要的點是「平等對待的尊嚴」。但如果，尊嚴本來就分配不均的話，我們需要追求齊頭式平等的尊嚴還是只需要等比例增加或減少？兩種方式最後導致的結果會一致還是不一致？ 另一個則是，在解決方法裡提到應該要增加自由民主國家的權力。但權力增加必然存在另一個隱憂就是國家濫用權力侵害人民的問題，以及何謂自由民主？而自由民主的界線又該到哪裡？ // 總結來說，福山在這本書裡很清楚的彌補過去在「歷史終結論」裡出現的缺失。也透過大量的文獻和資料進行推理和對現象進行完整的解釋。 即使在一些部分仍然還有一些模糊或是值得討論的地方，但社會科學總是這樣：觀察現象、提出解釋、反對、修正，一直在一個「正、反、合」的循環裡探討社會的本質。我覺得作為一個觀察的切入點，《身分政治》仍然值得一讀。