劉錡豫

神明離去之後： 臺灣神社的收藏物語

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當世界戰局的大轟炸與炮火，震盪、重整了東亞秩序；神明離去之後，神之器變成的敗戰物，又將流落何方？
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經歷過數次殖民、移民組成的社會，台灣是座信仰元素豐富的島嶼，但其中卻有一個信仰，在歷史的洪流中被強行拔去，只留下不完整的遺跡，讓今日的台灣人能夠稍微窺見那個信仰與國家緊緊綑綁的年代。作為日本神道教的代表物，神社曾遍佈全台灣，其中有些也兼具著博物館的角色，並以供奉之名收藏著許多珍貴的藝術品；藉由挑選介紹其中的時間文物，這本由劉錡豫所著的《神明離去之後》，也企圖透過它們的身世，為台灣近代史打開另一道窗口。

由於建築本身幾乎已經在國民黨政府「再中國化」的過程中消失，以「神社」為探討的對象本身，就足以引發讀者的好奇心；看到作者以神社中的「物」作為研究主體，或許也會讓不少人第一次了解，原來神社在當時兼具有博物館的收藏功用，甚至建築風格也與同時代的建築、甚至是廟宇，有著存在解釋空間的巧合。

既然是以「物」為主題，物件本身的精緻、背後的故事，當然佔有極大的比重，但更重要的是，藉由這些說明與剖析，讀者也將了解這些物品，如何套用在當時的政治思想、國族主義當中，隨著時代變動被賦予完全不同的意義。

日本的精神代表「富士山」、如今已成為北朝鮮聖地的「長白山」，被覆蓋上前監察院長字跡的日俄戰爭砲彈遺骸，還有原本只是門前裝飾，卻隨著國民黨遷台被「金袍加身」的青銅噴水龍；儘管部分的物件已經散佚，但這些遺留的「神之物」，還是能夠建構出一條通往過去的道路。

儘管並不是一本提供解答的書，甚至在過程中還會衍生出更多未解的謎團，但《神明離去之後》的角色或許更接近「先行者」；它讓我們看見更多元的歷史面貌，並且以能夠用更廣闊的視野來看待、評斷過去發生在這塊島嶼上的事件。

【職場讀書人選書】用古代神社的遺物 撐開近代台灣史的另一個研究視角—《神明離去之後： 臺灣神社的收藏物語》

以物兼談藝術與歷史的作品，提供了我全新視野去判讀台灣歷史的不同面向。引用書裡的一段話：「⋯⋯我們須留意藝術作品作為一個『物件（object）』的面向，包含所在位置、與觀眾的距離、所在空間與光線下的變化。（頁91）」這種從位置去判讀藝術品在時下帶來的意義，是除了物體本身外，搭配在空間中有意的擺放，能夠有更為豐富資訊傳遞給觀看者。

很明顯地，我們身處博物館作為一名盡責的觀眾，那個當下肯定是會同意所觀看的物體是一個歷史文物，不僅於表象還有更多潛資訊包含其中的藝術品。同引用書中這段：「所謂的美術作品，在創造出來時還不能說是具有社會價值，只有被作者以外的第三者看見後，開始被當成作品時才具有社會性⋯⋯也就是說若無『觀看』的環境，美術作品是不存在的。（頁122）」這個觀點適合套用於任何人類以智慧創造出的成果，創作者只是達成產物存在的事實，如果沒有創作者以外的人體驗及評論，那它的意義就不具備社會性質，或以可評之姿獲得肯認或否定。「當事人說了算」的說法相信對多數人而言，都是因未經檢驗而缺少可信度。

本書改寫自作者劉錡豫的研究成果，欲將消失於台灣的神社殘跡，經由剩餘受到保存的文物重新還原於紙上，建構於讀者腦中，主題涉及瓷器、圖畫、紀念碑、噴水龍、統治者遺留器具（物）。當中有特別詳述受供奉於台灣神社，代表日本前來進行殖民統治的能久親王，在日本戰敗時將作為神明宿體的御靈代引渡回日的過程，並進一步剖析為什麼接手來台的國民政府願意協同日本完成此任務，與殖民台灣時的政權完整度帶給台灣人的衝擊程度，與後來日本離開台灣時國民政府為）反共沒有多餘資源深入治理台灣的青黃不接窘迫狀態都有關係，是為很有意思的觀察。

分析僅有物去回推描摹消失的神社模樣雖為本書主論述，書中也同樣提及從平面呈現的圖畫創作可以根據顏料的濃淺與筆觸精細程度搭配而來，甚至總會有細節上花紋變化或是人物神情雕磨細膩施工差異，用以還原不同時期的創作脈絡與作品呈現變動之間，有什麼關聯性判讀肉眼所及之外的資訊。

神明離去之後：臺灣神社的收藏物語

所有書評

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需要被觀看才會成為藝術品

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