日本的宗教文化，究竟是什麼？NHK於2018年的一份調查中顯示，「無信仰之宗教」一項佔比高達62%，佛教為31%，而神道教僅僅3%，基督教則為1%。數據呈現出驚人的現象：多數日本人自認「沒有宗教信仰」，但是卻往往求神拜佛，然而日本卻長久以來被視為神道之國，但卻只有3%，到底為什麼？這樣看似矛盾的現象，其實正是理解日本宗教文化的關鍵。 其「無信仰之宗教」，其實並非完全脫離宗教，而是「不特定於某一宗教」的狀態。日本人從小參與神道神社的七五三儀式，而結婚時選擇基督教教堂，而往生後則在佛寺舉行葬禮。這種跨越並包的宗教實踐使日本社會形成了一種獨特的「複合信仰形態」。 正如臺灣的民間信仰一般，融合了儒釋道。 蔡亦竹老師的《日本宗教文化論》一書，透過民俗學與人類學的視角，深入介紹其宗教文化的獨特性，於宗教、歷史的資料也是具學術性與可讀性，不僅解釋了神道教與佛教間的複雜關係，更展現宗教如何滲透於日常，變成我們的日常用語，更而與現代的流行文化有關。 例如街頭常見的「大眾食堂」，名稱其實來自佛教。「大眾」原是指僧侶的集合，「食堂」則是寺院僧侶的公共齋堂。這都可以再自己延伸到相關的漫畫影視上。 ⛩️神道，是日本本土的精神傳統，但具體出現的時間未知，且缺乏教主，亦沒有統一的教義，自六世紀佛教以先進文化的姿態傳入後，神道教面對佛教出現相對劣等感的危機，並長期是居於弱勢的。在佛教宇宙觀中，神的地位低於菩薩，仍須輪迴，故日本神明被視為需要佛菩薩救度的對象。聖武天皇也自稱為「三寶之奴」，表明信奉佛教的態度。然而為避免邊緣化，這使得出現了「本地垂迹說」思想出現。 📝本地垂迹說的概要就是正因為日本地處邊陲，所以人民是因為前世的重大罪業才轉世為佛法悟性不高的日本人，崇拜尚未脫離六道輪迴的八百萬神，不過佛既然是慈悲、濟度眾生的存在,那就算是悟性不高的日本人，佛也會用其可以領悟的方式將其導向解脫之道。也就是在佛法程度較低的日本，佛菩薩化身為日本人熟悉的天界神明，讓這些人民雖然行的是崇拜神明的低程度信仰,但因為「垂迹」為神明形態的「本地」其實是佛菩薩，所以崇拜神明的人民亦得以證道。這種說法不但成功將日本人對於佛法的自卑感翻轉為悟道的機會，從來只是六道天部的八百萬神明,也藉由指定其「本地」而得到和佛菩薩同等的地位。 例如天照大神被視為大日如來的化現。 這種融合使神道與佛教共存，稱為「神佛習合」。一直至明治維新，國策為強化天皇神格化，推動「廢佛毀釋」，開始拒絕一切神佛的「尊王攘夷」，才由官方層面強行拆解兩者。 書中也細膩地包括密教佛教、體驗道、御靈信仰，以及「穢」的概念，這些都完整展現了日本宗教信仰的豐富與多元。其佛教也是發展出自己的獨特性，有別於藏傳佛教。 總結來說，《日本宗教文化論》是一本非常難得的作品，無論是學術研究者，還是對日本文化感興趣的一般讀者，都可以有很大的收獲，是通往日本宗教文化世界的重要先行知識。非常好看，真心建議直接購藏一本。