📚我們是非常容易陷入絕望的存有者，我們必須很辛苦地在心裡創造一個信念，相信生命是善的，即使舉目四望，盡是痛苦、殘暴、疾病和不義。 自古以來，人們創造宗教，來幫助我們相信自身的存在有其終極意義和價值，但有些神話和信仰的習俗似乎很難讓人置信。於是人們訴諸其他的方式，以超越日常生活的煩惱和挫折：藝術、音樂、性愛、藥物、運動或哲學。 人類是唯一知道他們終將一死的動物，而我們很難去承受死亡情景的想像。所以我們大部分的人在快感和情愛裡尋找慰藉。 🧘佛教自兩千五百年前起源於古印度，歷經時光淬鍊，智慧已遍及全球，並有著不同法脈的傳承。 而回溯本源，佛教不僅是一種宗教，更是悉達多作為剎帝利貴族，親見老病死後，毅然捨棄王位、追尋解脫的覺醒之路。這條道路印證了：生命確實可以改變——只要願意精進，人人都能增長超越世間的智慧，消除無明、煩惱。 佛陀，意謂著覺醒之人。但佛陀成道後的感情是什麼？ 是否就會拋棄人的情感？當佛陀涅槃時，弟子也是傷心萬分，讓人空虛且愁悵。但佛陀還是主張，當以法歸依，以自己為歸依。 佛陀是一個活生生的人，而現在所記述佛陀的，則都少了些人性。作者 Karen Armstrong，作為《神的歷史 》的作者，也是一名修女，其筆下的佛陀，離我們眾生則是親近得多，試圖為我們整理及還原關於佛陀的記載，感性及學術性都兼備，讀來也讓人感懷佛陀的精神。 是呀，佛陀出家後，那佛陀的妻子以及孩子呢？是否怨恨，還是也一起伴隨著佛陀呢？好像就很少提及，如同孔子的妻子一樣。 而所謂「求佛」或「拜佛」，其實並不能真正帶給你什麼。佛陀作為導師，從來無法直接拯救任何人；人們所謂的「拜佛」，實際上只是對佛陀所傳之法的尊敬與信仰而已。佛陀是反對偶像崇拜的。 📚即使是相信佛陀應該僅僅被視為一個導師和典範的上座部佛教，也開始把他當作超人。而更加普及的大乘佛教則是真正把喬達摩給神化了。 但，學佛不應該崇拜佛，臨濟宗甚至是對弟子說：「見佛殺佛，見祖殺祖」，以強調於獨立權威是很重要的事。 / 作為佛教也算略懂，也辦了一個佛教小展覽的我來說，這本書非常值得推薦。不只是傳記，也是比教宗教學，更是能昇華人們心靈的書，內容很豐富，但文筆流暢優美好懂，大概看了兩三遍，才簡單書寫了這個筆記心得。推給對靈性成長、佛教有興趣的人。 摘要一些段落： 📝「決定一個人是婆羅門或賤民的，不只是他的出身，而是我們的業。」 📝 涅槃並不意味著人的死亡：所熄滅的不是他的人性，而是貪欲、瞋恨和妄念的烈燄。最後，他得到喜悅的「清涼」和寧靜......證得涅槃並不意味著佛陀再也不會受苦。他會衰老、 生病、死亡，就像每個人一樣，而在這過程中也會感到痛苦。涅槃不會使成正覺的人們宛如出神忘我一般的豁免痛苦，而是指引人們一處內心的港灣，讓人們可以接受痛苦、擁有它、肯定它，在痛苦當中體會到內心的深刻寧靜。 📝在禪定之前的準備，是他所謂的「念住」(sati)，他在其中反省自己任何時候的行為。他觀察到他的情緒和感覺的潮起潮落，以及意識的流動。感官的欲望生起時，他並不是去打破它，而是觀察它如何生起和褪去。他觀察他的感官和思想與外在世界互動的方式，並且意識到自己的每個身體動作。 📝佛教藝術通常會把佛陀描繪成獨自靜居晏默，深入禪定，但是事實上，在他開始傳法以後，他生命大部分的時間，都是在蜩螗沸羹的人群裡。他在遊行時，通常會有數百個比丘隨侍，他們習慣大聲聊天，有時候佛陀還得請他們安靜些......佛陀住在鄉鎮城市裡，而不是僻靜的森林隱居地。但是即使他後來的四十五年都在眾目候候下渡過，經典對這個重要的階段卻總是三言兩語就交代過去，使得為佛陀撰寫傳記的人無從查證。 📝當人們獻身於他為受苦的人性設置的制度時，他們稱為「皈依」佛。他是在喧囂的利己主義世界裡的棲風谷。 📝菩薩是授記將要成佛的男人或女人，為了把解脫道傳給「眾生」，雖久證菩提而不取涅槃。 📝「瑜伽」(yoga)這個詞衍生自動詞「yuj」:有「相繫」、「相應」的意思。其旨趣是要使瑜祇的心和他的自我相應，並且拴繫心靈的所有力量和衝動，如此意識便能達到凡夫無法做到的唯一境性。我們的心很容易散亂。我們往往難以長時間專注於某個事物。念頭和妄想似乎不請自來地浮現意識。