上野千鶴子

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厭女：日本的女性嫌惡

「女人嫉妒奪走自己男人的女人，男人的嫉妒卻會導向背叛自己的女人。」
老婆突擊，打開飯店房門，看見在床上糾纏的男女，第一反應是揪住女人的耳朵，怒不可遏吼：「說！你甚麼時候勾引我老公的？就你這個樣還當個小狐狸精！」這是八點檔的經典橋段，在真實社會上，這樣的心理也屢見不鮮。
明明是老公出軌，為甚麼責罵的卻是相同性別的女人呢？
這顯示，不管是男是女，我們都不知不覺墮入「厭女」的慣性思維。

一、何謂「厭女」？
「厭女症」可以譯成「厭女情節」或「女性嫌惡」，亦可解讀為「女性蔑視」。在具有厭女症的好色男裡，女人只是發洩性慾的工具，他們並非對特定(喜歡)的女人感興趣，而是如「巴夫洛夫的狗」，只對女人的裸體或迷你裙等「女性符號」產生反應。
厭女症是性別二元制造成的結果，它在男女身上作用有著不對稱性，男人表現出來的是「女性蔑視」(幸好我不是女人)，女人表現出來是「自我厭惡」(當個女人很吃虧)。(p.12)

二、男性價值，取決於「同性社交」
我曾經開玩笑的跟男性友人說，「那個A男可能喜歡你喔！你們看起來好配喔！」對方馬上撇清，「我喜歡女生！超直的那種！」
另外，我也看過網紅因很多男人傳示愛影片給他，所以他特別發一部影片：「求求了，別再發這種給我了！我看起來像gay嗎？！我沒貶低的意思哈，就是我真的沒興趣！不想看！」
不知道你有沒有過類似的經驗？男生很怕別人認為他是同性戀。
為甚麼呢？書中有個有趣的觀點：女人的價值來自她是否受到男人歡迎，男人的價值卻取決於男性世界的霸權競賽。
男人之間的關係，賽菊寇分為性愛的「同性情慾」和沒有性愛關係的「同性社交」。人的一生，都在調節「想要擁有」和「想要變成」的慾望，以男人為例，「想要擁有母親，變成父親」，只有當兩種慾望成功分化，才能順利轉化為異性戀者。
同性戀分為插入權的「攻者」(主體) 和被插入的「受者」(受體)，沒有選擇權的受者是次等的。成為受者、被擁有或變成性客體，就是「女性化」，男人害怕被「女性化」，因為者代表失去「性的主體」(p.33)
如果一個男人被形容成「娘娘腔」，代表其他男人認為他不像個男人，這是羞辱，也是將他逐出男性集團。相對的，對「娘娘腔」來說，最大恐懼是自己會從性主體淪為性客體，所以男性集團為維持性主體的同質性，嚴厲揪出具有娘娘腔傾向的成員，這種淪為性客體的恐懼稱為「同性戀恐懼症」。
不只對同性戀的反感，男人維持性主體的方式還有「(至少)擁有一個女人」(可供支配的女人)，「無法讓老婆乖乖聽話的男人算不上是男人」，這句話成為判斷男人的標準，男人否認女人來加強自己的性主體，並將女人客體化和他者化，這種蔑視女性的表現即稱為「厭女症」。
簡言之：同性社交奠基於厭女症，並依靠恐同症維持。(歧視女人，排除不夠格的男人)(p.35)
*女人的存在價值是成為男人性慾的對象(醜女/沒胸部/無法引起性慾不配為女人)，小倉千加子對女性「青春期」的定義：女性開始意識到他人的目光，察覺自己的身體並不屬於自己，而是某人的性愉悅道具。
*男人藉由加入男性集團變成男人，女人得靠男人才能變成女人
三、性的雙重標準：「聖女」與「妓女」
在Dcard看過一位網友提問，我想這也是很多男人的疑問，「為甚麼明明很喜歡這個女生，卻無法產生性慾呢QQ......我這樣是不是有甚麼問題？」
男人的厭女思惟有個致命缺點：「母親」。男人侮蔑生下自己的女人，就等於侮蔑自己的出生，因此，厭女症不只女性蔑視，也有女性崇拜的一面，形成「性的雙重標準」(p.48)
因此，在這樣的雙重標準下，男人將女人分為「聖女/妓女」、「妻子/賣春女」、「結婚對象/玩樂對象」，「良家婦女/淫婦」。
作者在此舉例，男人對女人的統治，除了將女人分為聖女/妓女，還利用階級與人種的分歧。日籍慰安婦大多為將校專用，朝鮮慰安婦則淪為士兵性工具(甚至被稱為朝鮮屄)，否定其人格，貶低成性器代名詞。
軍隊中有軍護士，她們排斥讓慰安婦也同樣照顧受傷的士兵，因為這會導致她們與慰安婦的界線變模糊，她們拒絕士兵將她們視為「性對象」，因為「沒有被當成慰安婦」是她們引以為傲的一點。(很細微的心理狀態)
在性雙重標準下，男人陷入兩難。在面對特定女性時，一旦變得「認真」便無法把對方當成「性對象」，一旦被視為「性對象」，便無法認真對待對方。
這也正是為甚麼女生在面對喜歡的男生時，絕對不要從性愛著手，常言「到手的就不珍惜了」，而「砲友轉正」也從不被看好，只因在男人的視角，他以將妳分類為「玩玩的對象」，不會再認真了。

四、女人追求關係，男人追求擁有
小倉千加子指出：「女人追求的是關係，男人追求的是擁有。」
從男人想要徹底支配女人的角度思考，就可以瞭解這個社會為甚麼會出現家庭暴力與情殺事件，當男人不希望自己的女人變成別人的女人，就會在失去理智下殺死女方，因為殺人是終極的擁有。
女人的愛情則是圍繞男人的競賽，她們嫉妒來自於她們把別的女人當成競爭者，男人則把愛情當成一場賭上自尊與自我認同的競賽。(p.117)
男人的資源中，包含暴力、權力、財力。其中暴力是最下下策的。男人重視這些資源在於，女人會屈服於男人的暴力、馴服於擁有地位的男人、主動貼近有錢的男人。因此可以說，女人「發情」的對象是男人在男性集團的相對地位，不是男人的個人特質，因此這種發情具有「文化性」與「社會性」。
除了上述三力，男性價值亦有「外表」和「性能力」。(也正是男人無法忍受別人說他「不行」的原因) 這形成「陽性中心論」，拉岡提出「陽具崇拜」，陽具是性愉悅的來源。
「性支配」是一種透過快樂的支配，而不是依靠恐懼的支配。然而在色情作品的定律是女人可以隨時應付男人性要求，男人只是在女人的引誘下才會和女人發生關係，因此男人不需為自己的性行為負責，日本的春畫中，特別描繪女人興奮的表情，高潮時手指腳趾蜷曲的反射動作，說明女人在過程中極其愉悅，然而真相是否如此？也可能只是男性的幻想罷了。
為了維持性主體，男人聲稱是女人的「勾引」，才會發生性行為，也因此出現「騷貨」、「淫娃」等不堪字眼。

五、家庭中的「厭女」
1.母親
對於母親的最大侮辱是「妓女」和「未婚媽媽」，用來表示未收錄在家父長制下的女人。可以說受到某個男人的支配和統治才會得到社會認同，不屬於某個男人的女人所生下的孩子則無法獲得社會的認同。
2.「窩囊的兒子」和「鬱悶的女兒」
江藤描述近代日本家庭關係：「對兒子來說，父親受到母親蔑視，就變成「可悲的父親」，母親沒有其他選擇，只能繼續跟著父親，就變成「焦慮的母親」。兒子厭惡父親，卻深知無法擺脫相同命運，而選擇認同「可悲的父親」時，就變成「窩囊的兒子」。兒子無法幫助母親脫離困境，形成自責感，又因無法擺脫母親支配，選擇與母親站在同一陣線。女兒不須認同「可悲的父親」，卻意識到自己未來也會遭男人支配，變成「焦慮的母親」時，就變成「鬱悶的女兒」。女兒對母親沒責任也沒同情，鬱悶的感覺無轉圜餘地。」
女兒的厭女正來自母親，女兒發覺母親討厭自己的女性身分時(重男輕女)，便會開始對自我感到厭惡。而在目睹母親的不滿與不如意後，對母親的輕蔑油然而生 。女兒的怨恨來自母親不滿意自己的人生，卻又強迫女兒接受相同的生活方式。女兒把母親當作負面教材，然而要脫離母親束縛變得借助外人(男人)的力量。但把自己的命運交託給外人，又會帶來深沉的無力感，害怕這個外人和父親一對待母親一樣對待她。(p.151)
3.「自責的女兒」
當女性除了結婚，還有其他管道可以取得社會認同時，母親便對女兒懷有期待。她們會向女兒傳遞出「妳要做個友出息的女兒」，其隱約帶有「妳不要像我一樣」的自我犧牲，以及「我所做的一切都是為了妳」的譴責意味。
4.父親的女兒
對父親而言，女兒不只是自己的分身，也是自己最愛的異性，卻也是自己「不能下手的女人」。因此，女兒對父親而言，便成了帶有禁忌的誘惑者。「羅麗塔」、「皮革瑪莉翁情節」(以自己方式把未成年女性養成愛人的心理)，都源於父女關係的模仿。
然而，當父親一旦想要侵犯女兒，身為犧牲者的女兒便有了輕視父親的理由，甚至可以藉此翻轉父女的權力關係。谷崎潤一郎《癡人之愛》就是描寫該狀態的小說。
飯島愛子(日本女性解放運動先驅)的父親是婦產科醫生，每當飯島母親做讓他不開心的事，他就說「女人就是靠不住！」父親創造出厭惡與貶低的女性，並透過母親把這種心態傳播到女兒身上。
飯島透過回顧寫下：「原本，性歧視與性壓抑事驅使我改變的動力......但我卻開始排斥自己的女性身分，渴望變成男性......自我的失落讓我產生自我厭惡，錯誤的心態導致我對女性的蔑視，並轉而渴望與男性發生性行為。」
在她的夢境中，她遭到父親強暴，藉由讓父親做出最可恥的行為來報復父親。「父親不只受到我的侮辱，甚至以狗爬式全身赤裸地跪在地上，我則是笑著站在他的身旁。我看著自己臉上那種暢快的笑容，想起自己已經沒什麼好怕的了......」性愛成為女性對男人發洩的出口，也可能是年輕女性從事援交的原因之一。

六、​男人作繭自縛
男人把女人簡化成性器，卻又不得不依靠女人滿足自己的性欲。男人把作繭自縛的詛咒轉向妓女，他們無法承認妓女的存在，甚至輕視厭惡妓女。雖認同妓女的存在是一種必要之惡，卻又試圖隱瞞這種事實。
「賦予認同者(男人)」卻得一存於「求取認同者(女人)」，而男人在看清這種被論後產生的女性厭惡心理，就是厭女症的由來。
男性自我厭惡存在「自我否定」和「身體蔑視」，男人把性慾視為「下流的慾望」，卻還是得依靠比自己劣等的女人滿足慾望，加深男人對自己身體的詛咒。對身體的厭惡，有時會以去身體化的方式呈現，也就是脫離自己的身體，或變成女性的身體。男扮女裝便是男人藉此實現讓自己的身體理想化。
*「家有嬌妻」是象徵成功男人的社會指標，「擁有身價很高的女人」目的是誇示自己的性慾是一種高級的性欲，因為光要維持妻子開銷就要花上一大筆錢，美國人把這樣的妻子稱為「花瓶」(男人戰利品)。貴婦清楚自己的外表就是丈夫地位象徵，因此投注保養和穿著，不僅證明自己是配的上丈夫的女人，更為了從丈夫的認同中獲得自我價值感。
*讓人印象深刻的段落(p.231)：有一位曾經從事援交的女性表示，她是在遭到養父性侵後又被強迫去賣春，而最讓我感到印象深刻的是她的一段話：「我接受男人的金錢是為了明確表示，我可以讓他使用我的身體，但只限於他買下我的這段時間。」換句話說，她是透過收錢的舉動宣告，她才是自己身體的所有人。

七、後記
看這本書的過程，同時被「哇原來如此」和「作者在講甚麼鬼東西」兩種念頭拉扯，也受到很多新奇的觀點刺激。但在現今社會，女性越發獨立，自在做自己的女性，選擇不婚不育的女人也增多了，所以看這本書時有點不適，它把女人都想成是依附男人的產物。
此外，在一般的家庭中，母女的關係應該是緊密的呀......它把所有「女兒」討厭/受控於/「母親」等關係，都納入受到因「父親」等男女連帶關係的單向度思維，然而，有可能是因為「母親」自身的問題，才導致母女不合阿......。有些地方不是很認同。歡迎有看這本書的人一起討論。


日本的女性嫌惡

厭女症的表現形式在男女身上並不對稱。 在男人身上表現為“女性蔑視”，在女人身上則表現為“自我厭惡”

我想很多人都會覺得厭女一詞只存在男人，但實際上人人都有這種經驗，例如看到無法一次停進車庫的駕駛，大家就脫口而出一定是女人在開車，聽到女性被性騷擾下面的留言肯定不會少一句這麼晚了還穿這樣出門的刺耳話語，裡面不少看了有共鳴的段落，但確實也有不少偏頗之處，畢竟我們追求的只是男女平等，而非男女對立，但有我也想女人普遍在同情心同理心上比男人更加纖細，是否在追求平等的前提下還要關照男人的心情也不是很公平的。

但隨著時代進步，台灣的男性也能請育嬰假，其實也不用如作者那樣太過憤怒的輸出觀點，我知道改革還是發聲肯定要做到一定程度的強烈輸出，才能被別人多看了那麼一眼。

畢竟承受惡意和凝視的是弱勢的一方，而當有人替她們發聲卻又覺得你太大聲了我也覺得那怎麼不跟這些不避諱的不愉快經驗者說教看看。但我很認同作者在社會學理論的包裝下，其實太過情緒化，雖然裡面不少金句也不是全然不值得一看。我願接受各種觀點從中汲取養份。

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