方惠閔

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余奕德

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博客來0010841781

沒有名字的人：平埔原住民族青年生命故事紀實

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﻿ 他們是被時代噤聲、並被賜與過不同名字的族群。從清領時期的「熟番」、日治時期的「熟蕃」、「平埔族」，到國民政府時期，集體的存在正式地在國家的治理中消失，僅在歷史資料中留下簡短的「漢化殆盡」四字（後略）﻿
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﻿ 「只要彎起手臂出現橫紋，就代表有平埔族血統。」缺乏印證的說法，卻成為許多人口耳相傳的都市傳說，彷彿這些族群已經消失於世界上。然而，這些平埔族如今依舊生活在台灣這片島嶼，只是長久被主流社會忽視、歧視，最後隱姓埋名。雖然近幾年逐漸獲得正名、出現在眾人眼前，但流失語言及文化，是否還會有找回來的一天？﻿
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﻿ 由五位擁有平埔族血統的青年發起書寫計畫，《沒有名字的人：平埔原住民族青年生命故事紀實》蒐集了包含發起人，及二十位平埔族青年的生命故事。這些文字不只反映了平埔族正名、復興的種種困境，也深刻描述了從一個漢人/原住民，轉化到平埔族認同的過程中，所必須面對自我認同的掙扎。﻿
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﻿ 一年半前的那個下午，從戶政事務所走出來，反覆確認手上的日治時代戶籍謄本。盯著外婆的爸爸種族欄上的「熟」字，狠狠記住阿祖的名字——潘德明，似要看穿什麼，又彷彿是責備自己怎麼未曾經心。眨一眨眼，一路哭著回宿舍。﻿
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﻿ 彷彿養女發現了自己的身世，突然意識到自己是平埔族，往往除了震驚還是震驚。在傳統非「原」即「漢」的二元式教育思維下，必須把自己歸類到兩者間的灰色地帶談何容易。而在接受身份後迎來的，卻是族群文化、語言日漸凋零，甚至已經消失，所帶來的巨大失落感。﻿
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﻿ 長期與漢人雜居，是普遍認為平埔族文化凋零的原因，但教科書上沒提到的，卻是統治者與主流社會的偏見與歧視。除了對於膚色較深、文化不同的普遍敵意，在祭典舉辦時，甚至還曾有政治人物帶頭圍觀嘲笑。種種原因，不只造成平埔族選擇隱形，甚至拒絕認同自己的身份。如今轉型正義意識抬頭，平埔族好不容易得以見光，卻又必須面臨來自另一個族群的挑戰。﻿
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﻿ 我的朋友曾帶著挑釁的口氣質問我：「你說你是馬卡道，你們有族語嗎？能不能講兩句來聽聽。」我故意在口裡瞎扯亂念，他不悅地回答：「你講的是真的嗎？」於是我不屑地說：「假的，但就算我會說阿美語，也不一定是原住民。」﻿
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﻿ 為了躲避歧視選擇隱姓埋名，讓平埔族被視為是「缺乏原住民認同」的背叛者，隨著政府基於轉型正義，對原住民祭出各種補償措施，正巧在此時要求正名的平埔族，更順理成章地被認為是抱持「搭便車」心態的投機主義者。因為沒有族語、文化不「純」，讓平埔族經常面臨質疑，然而這也恰恰反映了因為政府政策，形成的原住民想像框架。﻿
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﻿ 《沒有名字的人：平埔原住民族青年生命故事紀實》寫的不只是現代平埔族青年的人生故事，也是這些曾經「被消失」的族群，未來必須面臨的挑戰。此外，他們也透過自身混雜的文化、血統，挑戰主流社會對於原住民的定義。﻿
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﻿ 看到資料上用「漢化殆盡」來帶過這三、四百年文化崩解的光景，都會忍不住想像，那是一個怎樣的過程？我怎麼不曾設想過，他們有名字、有愛吃的食物、有情人、有憤怒和憂愁，怎麼在歷史的某一個斷點全數消失呢？「台灣」用的是他們當中某一群人的名字，「凱達格蘭」大道用的是另一群人的名字，怎麼憑空蒸發，成為一個永恆的、空無的紀念碑？﻿
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﻿ 「名字一旦被奪走，就再也找不到回家的路了。」電影神隱少女中，千尋因為記得自己的名字，最終成功回到現實世界，但對於平埔族們來說，這條路似乎沒那麼簡單。對於依舊不被承認的部分平埔族，正名依舊遙遙無期，但正名之後該如何在耆老凋零前找回自我文化、尋找過去的記憶？這場跟時間的賽跑，才是真正的挑戰。﻿

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