鄭麗榕

博客來0010856501

文明的野獸：從圓山動物園解讀近代臺灣動物文化史

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人類飼養動物至少有一萬兩千年以上，不論是漁獵、畜牧、農耕或重商主義社會，動物都是不可或缺的。人們享用肉食，以之為祭品，驅使獸力，取用其皮毛，勞役牠們表演，搜集牠們作為財富的象徵，馴化、改變牠們的生態，此外，也在神話、文學及藝術方面際遇種種文化想像。（中略）本書的研究發端於一個基本的問題：人有傳記與歷史，而不會說話與書寫的動物，牠們的歷史能不能——以及可以如何——被寫下？
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從愛貓、愛犬，變成如今的「毛小孩」，動物在現代社會中，成為人類的心靈寄託，其中動物園，更是許多人（尤其是家長與小孩）假日休閒的去處。但除了休閒娛樂與生命教育外，動物園與動物在國家體制中扮演的角色與意涵，遠比一般人想像的更加複雜，不只被視為進步的象徵、民族認同的暗示，甚至是戰時營造愛國思想的工具。

以曾是日本帝國五大動物園之一的圓山動物園（今木柵動物園前身）歷史為主軸，動物文化史研究者鄭麗榕，透過研究史料，組織出台灣從清朝、日治時期萌芽的動物圈養歷程，完成了博士論文，並以此為基礎著成《文明的野獸：從圓山動物園解讀近代臺灣動物文化史》。透過了解動物（園）與台灣政治、社會發展的互動，讓讀者能以不同的角度，認識這些生物代表的文化符碼及社會意涵。

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在一九一〇年代定點動物園設立之前，近代臺灣觀看動物的主要來源，除了上述的雜耍小動物外，還是在馬戲團與巡迴動物園中。

回顧歷史，一九一〇年代末到四〇年代初，觀看馬戲團表演，曾是臺灣社會一項休閒娛樂活動。（後略）
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透過外來馬戲團表演及巡迴動物園，家畜外的動物開始進入台灣社會，並隨著日本馬戲團文化傳入，與殖民政府以教育為目的，迎來了台灣定點動物園的濫觴。隨著動物園的目的被定位為以觀賞為重的「市政型動物園」，動物園與園中動物，也就此奠定在台灣民眾休閒生活中的地位。而市民與動物朝夕相處形成的「愛之絆」，更在戰時成為愛國宣傳的工具。

二戰時期，因為擔心獸籠遭到破壞，引發猛獸逃出攻擊人類的事件，殖民政府執行「猛獸處分」，並進一步讓受難的動物們包裹上「為國犧牲」的形象、舉辦慰靈祭。在國家的包裝下，動物們彷彿也有了愛國的情操，激發了民眾同仇敵愾與戰時的心理準備。

而在戰後，包含「增加中國物種以增加對祖國的連結」、國際動物園間的交流，及國際主流思潮下的催生動物保育措施，動物們與國家、社會與政治間的關係更加密不可分，動物園自身甚至也成為實現人類主宰自然的烏托邦。

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無論如何，動物的生命是不容忽視的，不僅是臺灣松鼠被列為展品卻自行脫逃繁衍的例子，一般情況下，在人們為了展示動物的捕捉、飼養、移動過程中，動物也透過牠們的生命象徵或強或弱的反應——包含疾病與死亡——來表達牠們的主體性，人們必須回應這些聲音，這也是後來動物園運作時一項不能忽略的事實。
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在書腰上，本書以「為臺灣的動物寫下第一部歷史」自居，但或許也因為是第一本，在內容與章節編排上，筆者認為仍有可惜之處。

不知道是否該歸咎於論文的原罪，就一般書籍而言，《文明的野獸：從圓山動物園解讀近代臺灣動物文化史》的文字較生硬，加上缺乏實際訪談，在閱讀時甚至可能感覺到資料堆疊出的枯燥感。另外，由於書中必須介紹日本與西洋相關歷史發展，有時也會讓讀者感覺到內容失焦。但整體而言，作者的確給予了讀者，另一個思考動物與社會關係的新視角。

不過十多年前，筆者家鄉的公園都還有籠養獼猴可觀賞，8月的馬來膜命名活動，更是木柵動物園今年的一大話題。不論是童年回憶，或是現今的休閒，動物已在我們的生活中佔據無可取代的地位。在保育意識高漲的如今，認識這些動物們，如何與我們腳下的土地、我們的社會產生連結，了解牠們的歷史與價值，或許也能賦予各種保育行動，更深一層的意義。


【職場讀書人選書】真正的保育 或許該從了解牠們的歷史開始－《文明的野獸》


台北市動物園，是發展最早且臺灣最大的動物園，承載著好幾代人的記憶，某天去動物園參觀時，突然覺得好像都沒有看過動物園相關歷史的書，於是看了 鐘樓上的野獸，也買了這本想說瞭解動物園整個脈絡下的歷史，動物園是萬惡的存在？還是人跟動物的快樂天堂，過去的動物需要會雜耍供民眾取樂，生活環境不講究，也只是用柵欄隔開，民眾除了有誤近風險，也可能亂投食。

生態文明，是歷史發展的趨勢，是既農業革命、工業革命、資訊革命後的新一浪潮。除了永續發展，也是把目光重歸於自然。

生存、參政、受益、環境，人的權利也是隨著歷史時空的發展而演進。
臺灣

本書是一部具有拓展性的歷史書寫，關心的是動物與人類間的關係，國家權力是如何看待或主宰動物園，早期與博物館、公園是怎樣的互動關係。

而我們對動物又是如何凝視、想像與操作，歷經了怎麼樣的轉變呢？

作者以圓山動物園（日治時期的日本五大動物園，即臺北動物園）為代表例子，揭示了臺灣動物文化史的長卷，梅花鹿、孔雀都隨著帝國主義而起舞。

是休閒也是教育、科學，當你歡欣鼓舞看著動物表演時，是否曾想過背後的藤鞭與棍棒。一種矛盾
講述了利用動物雜耍、表演的時代，馬戲團或動物園是如何用藤鞭與棍棒來讓野獸畏懼，讓黑豹、獅子對你俯首稱臣，

隨著時代演進，臺灣到1970年代，動物園開始禁止動物的娛樂表演，禁止

文獻札實，內容令人著迷。反映國內、國外，博物學界、動物學家、人類學家等各界，對「動物園」，這個十九世紀才萌生的名詞的看法，也是回顧動物園與民眾的集體記憶，瞭解動物們是如何千絲萬縷的影響我們的生活。


歷史學要做的不是考據，而是反映當前的現實；動物園要做的不是展示、娛樂，而是教育並產生研究，成為人類與動物間的橋梁。

貝加爾湖隱居日記有段話寫道，我們要愛動物，不只是可愛的動物，更要愛我們所不愛的。

你會心疼狗狗成為盤中飱，你會心疼海龜的鼻孔插了吸管、鯨魚的肚子滿是塑膠。
那你有關心過我們所食用的經濟動物嗎？飼養的環境，宰殺的過程，是否具有道德？ 人一定要吃動物才能活嗎？


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